●二叙说般若之意二初总示大部二初叙教释意

●二叙说般若之意二初总示大部二初叙教释意

欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，?是真心，垢净双亡，一切淸净。病根?，喩法执也。如人有病，令人不安，如木有根，能生枝叶。意云：二执如病，令諸众生不得安乐。若取法执为病，病?是根，持业释也。若取我执为病，是病之根，?依主释。今则病通二执，根喻法执，以能所依二体异故。我是能依，法是所依，以能从所生，故能非根，根唯局所也。由是凡夫有我执，必兼有法执，二乘有法执，不必具我执。又二乘无我执，则未必无法执，菩萨无法执，则必无我执，如因迷杌，方可见人等。般若?慧也。为显此法，故遗言成教。教?文字，般若?观照、实相二般若也。今约佛论，故通法教，俱名般若也。此中意云：如来意欲尽众生有执之病根，方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边，何故此中唯谈般若？谓正能破执大乘初门。二执若除，真性自现，故唯谈此，除其病也。故古德云：华严经如治国之法，养性之药；般若教如定乱之将，治病之药。二经既尔，余可例知。心境等者，肰佛初说小乘心境俱有，说大乘法相?境空心有，说般若教?心境俱空。今正明此，故云齐泯。心?心心所法，境?諸识相分。心通能?能缘，境通本质影像。心境等亡，故云齐泯。谓约徧计，则都无所有，如绳上蛇；约依他，则缘无自性，如麻上绳。由心故境，由境故心，境灭心空，心如境谢。肰诸法虽多，不出心境，心境既泯，则一切皆泯也。心经亦云：无?、耳、?、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无?界乃至无意识界等。故云齐泯。?是真心?，显非断灭，恐闻一切諸法泯之皆无，诸法既无，应成断灭，故此显云?是真心。然此心与上心字不同，上是缘生妄心，?前梦识也；此是常住真心，?前镜心也。为拣别故，故特言真。以一切諸法皆依此心，若离此心，无别有法。故经云：一切世界因果微尘，因心成体，心之所现，名曰依他。执之为实，乃名徧计。依计既泯，?是圆成。如绳依麻，有蛇托绳生，绳蛇既亡，则麻著矣。此是疏主出般若之密意。若据经文，则但言诸法皆空，不言?是真心。故下文云：离一切相，?名諸佛。文虽不彰，意实如此。若法性宗，??于诸法空处，显出真心。故圆觉经云：种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有。乃至云：诸幻尽灭，觉心不动。故云?是真心也。垢净双亡者，上言心境染净已含，文未显彰，故重明也。意云：非但无诸有漏心境之法，若于法中，染净之法，亦复不有。为对治垢染，方彰净法之名。所治之垢既亡，能治之法何立？如无悭贪，布施亦遣等。则知若理若智，若因若果，一切行位，诸对治门，悉皆不有。垢净并无，故曰双亡。故心经云：无无明，亦无无明尽等。一切淸净者，此净与上净字不同。上?对染之净，此名真空曰净。以声闻怖空，故言淸净。淸净?空义也。大般若中，或则云空，或言淸净。肰万法虽多，不出心境，恐收不尽。又约垢净重明，斯则是法皆摄，竟无所遗，故言一切也。故大般若云：善现！般若波罗?多淸净，故色淸净，乃至诸佛无上菩提，悉皆淸净。又非谓泯?心境，显真心了；肰后亡垢净，显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义，应云：心境齐泯，垢净双亡，一切淸净，?是真心。理则明矣。谓真心之中，本无心境垢净等法，名之为空。非谓无于心法，成于断灭。故唯识颂云：初?相无性，次无自肰性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦?是真如，常如其性故，?唯识实性。肰此与前迷真?妄，正为翻对。若无前意，焉起此文？