千山剰人和尚语录卷之四-轻识

千山剰人和尚语录卷之四

门徒比丘重梓

小叅

小叅，云：「古人道：『说得一?不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸。』諸佛諸祖出世，只教你行得便是，竝不曾要尔会说会道。于今末法时代，只贵空谈，但有行得一分底，便胜那说得十?、百?底。山僧昔在俗时便知有此事，虽不敢妄比张运使、李驸马一流，也可作得个中等善友。为甚决定出家？祗为看见佛门中说得底人太多，果能通得一经一论不消说，才趠得些子，一味向人前卖弄，便是行脚衲子也只顾嘴头子滑，脚跟下全然不肯照管。山僧无奈，把受之父母上好头发薙了，只图与佛祖出一口气。及乎来到?边，见尔?边人心实，祗是无人开辟，山僧暗祝韦䭾道：『佛法不灭，全是你底干系。山僧若是当死便休，放在?里有甚用处？』不料迩年承諸知识强逼出头，山僧虽?力量不加不敢承当，心中实是喜之不胜，?见得座下人人大?夫，都是代佛祖出得气底汉子，山僧恨不得剖出心胆为尔，只要尔一歩跳在山僧头上。不见道：『知过于师，方堪传授；知与师齐，减师半德。』諸善知识，第一莫图口说。昔大慧在湛堂门下会说会道、千伶百俐，若在今日出头来，谁人抵得他？只是湛堂不肯，一日唤云：『杲上座，呌你说禅你会说、呌尔拈古你会拈、呌你颂古你会颂，只是欠?一着子。你若欠?一着子，呌你进来方?说禅时有禅，出了方??没交渉。惺惺思量时有禅，睡着时?没交渉。似?般如何抵敌生死？』大慧不觉垂泪道：『正是某甲难处。』諸善知识，你但自巳勘验，一切时中随缘遇境，打得过去便是，不可说得行不得，则佛法无灵验也。久立，珍重。」住大?寺，小叅，师云：「山僧?里佛法不同諸处佛法。諸处佛法只爱多，恨不得将佛祖经书装在肚里，逢人便说，是为通达佛法。山僧?里偏不喜好，纵饶尔三藏十二部一口气讲得出，一千七百则一线串过，到山僧?里半点也用不着。何故？祗为你舍本而逐末。何谓末？佛是末、祖是末、一切经书总是末。你若一切拚不得，终日驰求、终世驰求，求至穷刼，落得一空，不如现前拚得一念无求?是。山僧记得粤西一个儒?道：『拚得豪杰，做得圣贤；拚得圣贤，做得神仙；拚得神仙，做得佛祖；拚得佛祖，做得豪杰。』山僧却不恁么道，拚得豪杰，做得豪杰；拚得圣贤，做得圣贤；拚得神仙，做得神仙；拚得佛祖，做得佛祖。不见百?道：『佛是无求人，求之?乖；理是无求理，求之?失。』你若着无求，?同有求；若着无为，?同有为。所以，《经》言：『不取于法，不取非法，不取非非法。』初祖云：『心如墙壁，方可入道。』三祖云：『兀尔忘缘。』六祖云：『善恶都莫思量。』山僧今日奉劝諸善知识，只是把平日要求佛、要求祖、要求出生死、证?槃一切念头放在一边，只提起本叅话头，与他撕挨将去，日久月深，蓦地如桶底脱相似，方知山僧不汝欺也。天寒久立，珍重。」合会善人请，小叅，举：「《金刚经》云：『凡所有相，皆是虚妄。』只如殿上底是佛相，前面底是韦䭾相，两边底是天王相，?今座上说法底是说法相，大众拱立出家底是僧相，在家底是居士相，老底老相，少底少相，且道是虚妄不是虚妄？若道是虚妄，则諸佛不必出世，祖师不必西来，?今大?也不必结制，众善也不必设供。何故？总一虚妄。若道不是虚妄，则諸佛未出世时是个甚么？祖师未西来时是个甚么？?前日大?未曾结制、众善未曾设供时是个甚么？祗因?里透不过，所以，在会底必定家里立一尊相、炉中烧一炷香、项上挂一串珠，方才唤作修行。便有那一种必定不肯立相、必定不肯烧香、必定不肯挂珠底唤作不着相修行。殊不知着相底固然不是，那怕着相底早巳着相了也。『若见諸相非相』，又着个甚么？山僧于今也不教你认?虚妄之相，也不教你舍此虚妄之相、别?个真实之相，祗要你各人当下审察现今在?里听法、闻法底是个甚么？是你虚妄之相，必不解听法、闻法，毕竟那个解听法、闻法？你莫见恁么道便谓：『实实有法可听、有法可闻。』却又堕在虚妄中也。不见道：『法不见法，法不求法，法不行法，法不得法，自然得法，不可以得更得。』若向个里具得??，便知諸佛从来无法可说，山僧?今亦无法可说，大众亦无法可听、无法可闻，亦无听法、闻法?，亦无无听、无闻?，是名真听法、闻法，是名实相，是名善持《金刚经》。到恁么田地，立?也得，不立?也得；烧香也得，不烧香也得；挂珠也得，不挂珠也得。如其未然，不妨随众作些善利，犹不失人天福?，切不得假名不着相修行，作空见外道，??荡荡，招殃祸也。余开示利益，语多不录。」韩居士、魏居士领合会众信请，小叅，师拈拂子一挥云：「大众便恁么去，每人脚跟下早与三十拄杖了也，何况更要重?枷锁作么？大众，你于今各人家里现成茶飯不肯吃，反去别处乞野狐涎沬，真个可怜生。自昔諸佛諸祖出头来，本不曾有一点方法教人，祗为你諸人迷头撞脑、造种种业，所以万不得巳为说种种法。不见道：『佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法？』譬如病人一般，你若着寒，?与你一贴热药；你若着热，?与你一贴寒药。寒热无定，药亦无定。若守定一个死方，必定遭害，庸医杀人千千万万。所以，佛说法如醍醐，众生执之，尽成毒药。山僧?里总无一切法，只用一把铁扫箒，逢着便扫，善法也扫，恶法也扫，你图向山僧?里讨个甚么作把柄，便是带累山僧入地狱去。不特带累山僧，兼且带累諸佛諸祖入地狱去也。何故？諸佛諸祖本无有法与人作个把柄可以出得三界、可以成得菩提，你但将平时胸中善法、恶法一齐扫却，自然无菩提可成、无三界可出。去圣时遥，人无正信，个个都是要求法底。求得善法，不过得个人天福?；求得恶法，必然堕落阿?，山僧好生不忍，所以不惜恶口劝你。山僧初到?一方，见食素人十有五、六，好生欢喜。细细察来，也有习大乗底，也有习无为底，也有习圆顿底，还有极不堪教人发誓、教人瞅光、教人换气、半夜关门、种种做作。及乎大家聚集时，祗是五部六?，大声?喝一塲，真实可怜。佛法就如一大海水一般，任你飮一口也得、一杓也得，你却嫌大海飮之难尽，反去大沟小渠?水?，甚且去粪坑里?水?，可不大痴大愚么？我于今且问你諸人习大乗底还识『大乗』两字也无？习无为底还识『无为』两字也无？习圆顿底还识『圆顿』两字也无？有小乗因说大乗，有有为因说无为，有渐因说顿，有偏因说圆，此皆我佛如来因时建立种种名字。若论本源心性，总没有如许多般，亦无有一切名字。你若执着名字，以为实有许多般，巳属外道邪解，何况悬羊头卖狗肉、借他家美名行自巳邪法？若不早早回头，永堕地狱，此世界坏，輙移他方，那有出头日子？山僧今日不惜口业，再为汝諸人一一注破：汝才见有大乗，?便落小乗；汝才见有无为，?便落有为；你才见有顿，?便落渐；你才见有圆，?便落偏。你但识得自巳本源心性，亦无大，亦无小，亦不着有，亦不着无，亦不属渐，亦不属顿，亦不属偏，亦不属圆，是名真大乗，是名真无为，是名真圆顿。大众要识真大乗么？老䑕倒拖鸡卵去，苍鹰生捉兎儿归。要识真无为么？鸦飞塞外枝枝雪，鴈度江南处处花。要识真圆顿么？芍药花开菩萨面，㯶榈叶散夜义头。大众若向个里会得，大乗?是无为，无为?是圆顿，圆顿?是大乗。毕竟作么生得合一去？」良久云：「寳鉴当台边月冷，龙泉出匣塞风寒。」以拂子击案下座。住海州接引寺，小叅，僧问：「朔雪巳消，和风匝地，?此便为净土。如何是安居底句？」师云：「池晴鱼见日。」进云：「为甚道『随缘不?，不?随缘』？」师云：「堂静柳牵风。」进云：「有心作佛固不是，为甚无心犹隔一重关？」师云：「退后三歩。」僧进前三歩，师云：「天晴不肯走，?待雨淋头。」进云：「释迦睡觉，为甚文殊夺却帝释位？」师一喝，僧复拟进语，师又喝，僧礼拜，师连喝，乃云：「教中道：『一切众生本来成佛』，又道：『一切众生，皆有佛性』。何不道『一切众生现前作佛、一切众生全体是佛』？既巳是佛，为甚又唤他作众生？祗为他信不及，所以道此是难信之法。释迦老子菩提树下七日思惟，也只为众生难信，恐生毁谤，反招大苦，所以费了多少周折。法华会上智慧如舍利弗、神通如目犍连諸大弟子尚且自悔自责道：『我等不识如来随宜方便，初闻佛法，遇便信受，思维取证。今闻我等皆当作佛，心怀疑惧，如饥逢王膳，未敢?食。』噫！佛在尚且如此，至于今末法，去圣时遥，求其能信，愈难之难矣。昔大经未来，此土止有生公，说法超出常流故，能使顽石点头，其諸据师子座、称法师?反群起攻击，恨不致之死地。圭峰祖师岂不是六祖儿孙？他疏《圆觉》至『一切众生皆证圆觉』，尚疑?译之讹，何况浅见薄识之流？不将一尊佛推在九霄云上，却道：『我等凡夫，不过作些好事、念几声佛，希图临末梢阿弥陀佛或?可怜见，舒一?手搊我放在莲花胎里。』然犹是徼幸万一，手持木槵底有几个把得?？决定往生明明西土尚且信而不信，向他道惟心净土、自性弥陀又如何肯信？圅可是个大罪人，充发到此，窃不自揣，要开諸佛难开之口，岂料諸山咸相敬重，?在家善信亦莫不闻风趋向，良由此方僧俗都是多刼承事諸佛而来，善根成熟，不过借罪秃做一条药线耳，不然罪秃口里不曾吐出靑莲、项后不曾长出圆光，何足取信于人？大众，尔信罪秃不如自信，尔若自信，人人是佛，若不是佛，焉知信佛？?此信心便是佛心，除此心佛更无别佛。珍重。」下座。