经解书周官大司马四时田法后书辨正周官

经解书周官大司马四时田法后书辨正周官

戴记尙书后、　书萧相国世家后、　书货殖传二首、书汉书礼乐志后、　书汉书霍光传后、　书王莽传后、

书五代史安重诲传后、

书韩退之平淮西碑后、　书柳子厚辨亢桑子后、　书李习之平赋书后、

书李习之卢坦传后、　异姓为后、

书泾阳王佥事家传后、　记开海口始末、　自讼　西邻愍烈女、　跋先君子遗诗、　题舒文节探梅图说、　檄济宁诸生会课、移山东州县征群士课艺文礼闱示贡士、拟除泰安州香税制、答杨星亭书、　与吴见山书、　赠介庵上人序、　鹿忠节公祠堂记、　三山林湛传、　胡蘅洲像赞、　浮屠髻珠小像赞、　?尺铭、　砚铭二首、　澄泥砚铭、诸家评论、韩文懿公日：以一心贯穿数千年古书，六通四辟，使程朱并世，得斯人往复议论，则诸经之覆，所发必增倍矣。又日：义理则取镕六籍，气格则方驾韩。欧。蔡文勤公日：其说皆前古所未有，而按以经义揆之事理，无一不合于人心之同然，此之谓言立。陈恪勤公日：望溪可负天下之重，观其读周官、仪礼、孟子、管子，可知所见闳廓深远。此等文可征其平易详愼。不能平易详愼，则闳廓深远非真而用之必窒矣。朱文端公日：方子行身方严，岀语朴直，众多见谓迂阔，余独知为郑公孙侨、赵乐毅一流人，毎与之言，心终不忘。观此等文，有志者宜深求其底蕴。又日：老谋雄畧，一归经术，未审韩范规模，视此何似？陈文恭公日：望溪经说，不惟经义开明，可以荡涤人心之邪秽，维持礼俗。张彝叹进士日：探孔孟程朱之心，撷左马韩、欧之韵，天生神物，非一代之珍玩也。王或庵孝廉日：宋以后无此淸深峻洁文心，唐以前无此淳实精渊理路。李恕谷学正日：门下笃内行，而又高望远志，讲求经世济民之猷，沈酣宋明儒说，文笔衣被海内，而于经史多心得，且不假此媕娿侯门为名誉，此岂近今所能得者？私心颂祷，谓树赤帜以张圣道，必是人也。顾用方河帅日：方子之文，乃探索于经书，与宅心之实，与人之忠，随所触而流焉者也。故平生无不关于道教之文。胡袭参司业日：望溪说经文，宋五子之意皆在其中，而文更拔出六家之上。余尝谓方子乃七百年一见之人，知言者当不以为过其实也。全谢山庶常日：古今宿儒，有经术者，或未必兼文章，有文章者或未必本经术，所以申、毛、服、郑之于迁、固，各有沟浍。唯是经术文章之兼固难，而其用之足为斯世斯民之重，则难之。尤难者，前侍郞桐城方公，庶几不愧于此。然世称公之文章，万口无异辞，而于经术已不过皮相之。若其惓惓为斯世斯民之故，而不得一遂其志者，则非惟不足以知之，且从而掊击之，其亦悕矣。雷翠庭副宪日：先生之文，非阐道翼教，有关人伦风化，不苟作。沈椒园廉访日：先生其今之古人与？廷芳昔受经邸第，见先生著缁布小冠，衣缊袍，凭白木几，笺经不稍休。与门弟子讲论肫肫，以六经之言质诸行，弟子若侍伏生申公侧，穆然起忠敬也。及立朝蹇谔，多与时抵牾，然天子独鉴其心无欺，非先生之硕学忠诚，恶能得此哉。又曰：方先生品高而行卓，其为文非先王之法弗道，非昔圣之旨弗宣。其义峻远，其法谨严，其气肃穆，而味淡以醇，湛于经而合乎道，洵足以继韩欧诸公矣。先生之文，海内或知宗之。特平生以道自重，不苟随流俗，故或病其迂，或患其简，且多谤之者。虽然，能挤于生前，而其人其学卒不能掩于殁世也。程䕫震兵部曰：先生之文，循韩、欧之轨迹，而运以左、史义法，所发挥推阐，皆从检身之切、观物之深而得之。不惟解经之文，凡笔墨所涉，莫不有六籍之精华寓焉，而无一不有补于道教也。姚姜坞编修日：望溪文于亲懿故旧之闲，隐亲恻至，亦见其笃於伦理，而立身近于礼经，有不可掩者已。韩理堂大令日：论文于程朱未岀之前，与论文于程朱既岀之后，其说不同。程朱以前，圣道否晦，虽有一二豪杰之士，窥见大体，未能使此理灿然较著于世。立言者苟持之有故即，高下浅深，醇驳不一，君子皆将取之，使学者择焉。自程、朱岀而圣贤之道复明，学者舍是无以为学，立言者舍是何以言哉？将背而去之乎？则适以自陷于淫诐；将以文为小技而戏岀之乎？则又可以不作矣。是故生程朱之后，而谬援古人驳杂以自解，皆无当于斯文者也。望溪先生之文，体正而法严，其于道也，一以程朱为归，皆卓然有补于道教，可传世而不朽。其于所易忽者亦不苟，盖可以识先生之所学矣。彭允初进士日，少读望溪方先生文，服其笃於伦理，有中心惨怛之诚，以为非他文士所能及。姚惜抱先生曰：望溪先生之古文，为我　朝百余年文章之冠，天下论文者无异说也。鼐为先生邑弟子，诵其文，盖尤慕之。又曰：望溪宗伯与鄂、张两相国书，论制准夷事，忧　国忠友之情，则皆可谓至矣。于公平生风义，所关颇重。