周官

周官

一、

余始讀詩大雅、豳風，見其積累之盛，而知周之所由興，然猶異之曰：何其久也！及讀周禮至於大司徒、鄕大夫、州長、黨正之法，然後慨然歎其慮民之詳，曰：盡在是矣。治天下易也，莫難於一天下之民心。民心可一也，莫難於使民心咸出於正道，無加於堯舜。求其治之法，以爲必有異常絶特之事，而其書之所載，止於正德利用厚生。斯三者何足爲異哉。然而越　千載，卒未有兼三事而行之者，則聖人之治天下，固不以求異也，盡其道而巳。斯民也，無以養生則死。無以?用則勞，無能正於其德則愚。以利言之。愚不若死之甚也。以言乎義，生不厚不過於死。人不知德，必至於爲亂，故聖人尢以爲先。武王、周公豈好爲煩細不急之務哉？宫室衣服欲其?且同，墳墓欲其族，兄弟師儒朋友欲其聮，比閭族黨欲其相保愛，葬救州與鄕，欲其相賙相賓。或歲一讀法，或月一讀法，善有可稱者，書之惟恐不及。過有稍著者戒之惟恐不改。其日夜提掇督勵斯民而訓之者，雖父兄之教子弟不若是宻也。計其時之民不在於田廬，則在族師閭胥之庭，不治稼穡則聞仁義禮樂之教，蒐狩則習　矢?，酳則肄爼豆，曷嘗暫放其心而弛其力哉？其法之詳故如此，故爲之民者，有忠順而無乖逆，可使以義而不可刮以勢。六七百年之間，強諸侯狼顧鳶視者，莫敢先發陵上之言，必至於周禮盡廢而後肆。道之化民也，夫豈㣲哉。秦不識其深意，視爲無用之虗言而焚除之。由是斯民如放豚逸馬，肆然法度之外，而不可復制。惰者爲盗，悍者爲亂，桀黠者雜岀於徒囚之中，馳逐海內，咸有争天下之心，至于今而未巳。人情易於縱肆，而難於檢制。釋先王之法服而被髪左袵去，揖譲拜跪而倨傲怠佚，順乎其適意也。欲反而盡復乎古，不亦難乎。然而不行其道，終不足以爲治。不顧一時之怨，而興百世之墜典，非明以察之，勇以㫁之，堅忍以持之者，不能也。庸人習於茍且，智士畏乎造端，然則何由而可復耶？君以身任之而不奪於流言，臣以道揆之而不泥於近利，三年而成，十年而安，繼乎其後者，能推而守之，武王、周公之治可㡬也二。

以一事之失，而疑先王之政皆不可行，以一人之謬，而疑天下之士皆不可信，此爲治者之大患。車戰，古法也。房琯、陳濤之戰，以車而敗戰者遂謂車不可用。自秦以來，不以車戰，而䘮師殺將者亦多戾，豈皆車之過哉？琯以迂踈妄肆，不知人而敗，非車?然也，由琯之所爲。使不以車戰，其能不敗乎？故議琯者，罪琯可也，罪車戰不可也。先王之政，其詳不可悉知也。周官之所載，詭于聖人之道者雖有之，然遺典大法，所以經世淑民者，秩乎明且俻，豈後世所能及乎？人見有用之而?亂者，因以爲周官罪，此鄙陋無稽之甚者也。盗竊孔子之履，納之而踰人之墻，履寜有過乎竊履者，可誅耳。王安石之用周官，棄其大者而不行，惟取泉府之一言以傳㑹其私，卒爲天下禍，此安石之謬也。周官之言利，亦稍宻矣。蓋以千里之邦畿，而供天地社稷之祭，車服宫室之用，公卿大夫群臣之禄，諸侯之燕饗，四夷之遺賚，咸出於是，固宜有其法焉。然取民也有制，役民也有節，凶禮則無力政，無財賦，無関門之征，其不厲民以自養亦明矣。安石不師其善者，而泥於國服爲息之說，期以冨國，而國終不能冨。周官之法豈止於此而巳乎？爲治有本末，養民有先後，制其産使無不均，詳其教使無不學，文、武、周公之大意也。法古者亦取其大意所属而行之，奚患財之不足哉？不治其本而以理財爲先，此文、武周公之所誅，而周官之所棄者也。安石不顧而妄行，後世不察而并罪周官，周官何與焉。自治道之不明，士之自任者鮮矣，自信而不惑者尢鮮也。安石之自任而自信，漢以下儒者皆莫之及，使誠識其大者而行之，其事功豈不甚偉哉。惜其學不知道而過於自信也。斯民不見先王之治久矣。遇主者恒患不知道，有其噐者恒患不逢其時。其法存，其人存，茍有遇乎世，焉知周官之果不可行哉？