癸四释明宅义-轻识

癸四释明宅义

善男子！所为宅者?五蕴身。其宅主?是汝本识。五蕴者，?色受想行识也。然色蕴虽寛，且约自巳父母所生者高低肥痩，容颜差别为色法。后四总一心法。受?谓领纳前境，?知?顺者是。想者于所缘境，记忆不忘?是。行?谓念念迁流新新不住者是。识者了别前境?藏种子者是。五法谓蕴者?藏义，以?藏佛性故。本识?识蕴，前五蕴为通说，本识别显，?众生带惑之佛性也。然佛性在五蕴身中，如人依宅而住也。癸五智者不受，谁有智?，乐有为宅？唯有菩萨安乐宝宫，离老病死、忧悲苦恼。若有利根，浄信㴱?善男子等，欲度父母妻子眷属，令入无为甘露宅者，须归三宝出家学道。有为?众生造业，有所作为故。谁有二句，激励之言，谓有智之者，必不乐著五蕴为依，必不?著五尘造业。唯有下菩萨?智人。宝宫喩湼槃。菩萨依之如住宫室。湼槃为断德，而于中烦恼皆尽，生?永兦，故云离老病等。若有下劝修。一闻千悟为利根，决志不疑为浄信；信之笃实为㴱?。善男子等?浄信之人。欲度父母者，是我世?劝人尽其子道，如目连之救母也。度妻?，尽其夫道，如佛度耶输也。度眷属?，尽其父兄之道，亦如佛度罗云及难陀等。无为?湼槃。甘露喩菩提。宅者依托也。凡夫依宅住，圣人依菩提湼槃住，须智理?合，故云令入。须归下正劝也。须者必用也；归者依向也。以三宝为依托，得其良师也。出家有二种：剃除须髪?，始出世俗家；超脱生?者，更出三界家。学道二字，?止观定慧，能悟能行?也。盖因智光有出家之志，犹豫不决，故如来特用法喩，一抑一扬，亦乘时应病之良药也。癸六以偈重颂，

尔时如来重说偈曰：此标举也。偈颂有二种：一袛夜，二伽陀。袛夜谓重颂，?颂上长行。伽陀云孤起，不颂长行，孤另颂之。出家菩萨胜在家，算分喩分莫能比。此正颂，初二句颂喩本也。算谓筹算，以?较计，知其分量?是。分?分?，谓以在家较量出家?，尽其算?之极，犹不及出家之一分。喩分?，谓譬喩比之尽其极，亦不及出家之一分故云莫能比。此但标定，下喩释之。在家逼廹如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空，自在无为离系著。谛观在家多过失，造諸罪业无有边。此不颂长行，突然而出，为孤起颂。如牢狱?，但言有拘碍不得自在，故云逼廹。俗语云：儿女金枷，妻子□鎻，为情缘所廹，恩爱纒缚，欲求解脱，似?为难，故比如牢狱非骂人也。出家闲旷者，谓上无王差所系，下无妻子牵连，孤云野鹤，无所?碍，故喩虚空，自在无为者，喩所得之道果，?离系果也。谛观等二句，因出家闲旷，对显在家过失。良以世闲牢狱不禁无罪之人。在家过失，正显有情自造。逐境运用为业，恶业成就为罪，罪之多曰无边。古德云：十纒十使，积成有漏之因。六根六尘，?作无边之罪是也。营生?求恒不足，犹如大?难可满。阿耨逹池龙王等，四⾓涌出四大河，大中小河所有水，昼夜流注无蹔歇，然彼大海未?满，所?舍宅亦如是。此正颂?喩也。?句是法，次下皆喩。运用活计曰营生，希?谋取曰?求，愈得愈求曰不足。故?心禅师云：冷笑富家翁，营生忙似箭，囤?米生䖝，库中钱烂串。日?把秤称，夜来㸃灯算。形骸似傀儡，莫教绳索断。良哉斯言！世间富翁大约如此。次句大海喩?心，四河为总，中小又是四河分开之流?耳。总该一切江河淮济，昼夜流注，无蹔时停歇，皆归于海，然彼大?未?满足，此但为喩。末句法合。所?舍宅?，???心之身也。合上大?，故云亦如是。在家多起諸恶业，未?洗忏令灭除，空知爱念危脆身，不觉命随朝露尽。琰魔使?相催逼，妻子屋宅无所随，幽㝠黒暗长夜中，独往?门随业受。诸佛出现起悲愍，欲令众生猒世间，汝今巳?难得身，当?精进勿放?。在家屋宅㴱可猒，空寂宝舍难思议，永离病苦及忧恼。此?孤起警䇿，令人着?。?句明业，谓在家?有妻子产业，五欲交心，以心随境动，而身口随心，则何业不造乎？然人非圣贤，孰能无过？假有惭愧?洗心求忏，可令灭除。如身浊不浄，洗之则洁矣。今云未??，盖在家人，五欲堆头以为常事，任运不知何能求忏？因此积习之久，则为堕缘矣，哀哉！空知下，广明生死迅速以警之也。且世人明知肉身危脆，谁不保之？然危?不得久安，脆?知其必?，是以爱之念之，丰衣足食，医之药之，欲求长寿，?不肻洗心求忏，戒定修心，故曰空知。所以日往月来，死时将至，犹未?解，故云不觉。朝露?，?淸晨露水日出则尽，一息不还呜呼死矣！琰魔?是闫君，使者?是鬼使。催逼?不容展限，到此万般将不去，唯有业随身，故云妻子等。幽㝠黒暗?是地狱。经云鐡围两间，幽暗之处，名为地狱。人?有罪者必入其中。独往者，言至亲不能相随，权?不能相救，唯孤䰟自逝，投入?门。随业受者，业谓生前所造之因，受是领纳地狱之苦。盖魂随业引，苦随业受，如影随形莫能迯之也。诸佛下，出佛本意，谓佛所出世?，以?悲愍念，说无常苦空，生?迅速，令人猒生?苦，发菩提心，证无上道。也世间有二种：一无情器世间，有成住坏空；二?有情众生世间，有生老病?。二皆无常，故令猒之，欲因猒求脱，?佛之?悲也。汝今下诫嘱也。难得身?是人身，以六道中唯人身难得故，裴相序圆觉云：鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝?之悲，修罗方?，诸天正乐，可以整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。可谓六道中独人身难得也。下句劝修，谓既得人身，不可空过，须发?劳心，起精进行，勿得放?。下句正出可猒，如前文云，逼迫如牢狱?望如大?等，意在令离也。空寂者亦如前文，出家闲旷，等若虚空。宝舍?，谓出家人，以戒定慧品蕴于身中，如舍盛宝故云宝舍。难思议?，亦如前文，出家菩萨胜于在家无量无边不可得比，意在劝人必行也。永离病苦等其义最㴱。谓身病心病。忧恼?，?五住烦恼心病也。病苦?，?二种生死身病也。出家成道不复更生，故云永离。诸有智者善观察，当求浄信善男女。欲度父母及眷属，令入无为甘露城，愿求出家修妙道，渐渐修行成正觉，当转无上大法轮。此颂智?不受生?也。承上在家之过。出家之功，既明于前，是以智?善须?察之。当求下，是颂长行若有浄信㴱?善男子等，柰何当求二字文义不顺，?用若有二字，则与长行照应。然诸有智?一句，是颂长行谁有智?等文，故知若有二字前后无?。若用当求二字无味之甚。纵然将错就错释之终不顺义，或译人之错，或誊录之讹。假若必就当求释者，作佛命智?，当观察求机说。若浄信欲度父母之人，愿求出家，修行妙道，必欲渐渐修行，成等正觉者，汝当为他转无上大法。何也？彼既出家，修行妙道，渐成正觉，非无上大法不称其机。应知此解于义则可，应长行则不可。思之。