原善下

原善下

人之不尽其材患二。曰私。曰蔽。私也者。其生于心为溺，发于政为党，成于行为慝，见于事为悖为欺。其究为私巳。蔽也者。其生于心为惑，发于政为偏，成于行为谬，见于事为凿为愚。其究为蔽巳。凿者其失为诬。愚者其失为固。诬而㒺省施之事亦为固。悖者在事为寇虐。在心为不畏天明。欺者在事为诡随，在心为无良。私之在下愚也，为自㬥；蔽之在下愚也，为自弃。自㬥自弃，夫然后难与言善，是以卒之为不善，非材之罪也。去私莫如强恕，解蔽莫如学。得所主莫大乎忠信，得而止莫大乎明善。是故谓之天德者三：曰仁，曰礼，曰义，至善之目也，行之所节中也。其于人伦庶物，主一则兼乎三，一或阙焉，非至善也。谓之?德者三：曰智，曰仁，曰勇。所以力于德行者三：曰忠，曰信，曰恕。竭所能之谓忠，?所明之谓信，平所施之谓恕。忠则可进之以仁，信则可进之以义，恕则可进之以礼。仁者，德行之本，体万物而天下共亲其忠。义者，人事之宐，裁万类而天下共覩其信。礼者，天则之所正，行于人伦庶物，分无不尽，而天下共安其恕。忠恕则不私而近于仁，忠信则不欺而近于诚。忠近于易，恕近于?，信以不欺近于易，信以不渝近于?。忠不欺于心近乎仁，信不渝于事，近乎智。恕以推行，近乎仁；恕以度物，近乎智。斯三者所以成德行，近乎勇。不惑于心，不疑于德行，夫然后乐循理。乐循理者，不蔽不私者也。得乎生生者，仁反于是而害仁之谓私。得乎条理者，智隔于是而病智之谓蔽。巧与凿以为智者，谓施诸行不谬矣，是以道不行。善人者不践迹，谓见于仁厚忠信为既知矣，是以道不明。故君子克己之为贵也，独而不咸之谓己。以己蔽之者隔于善。隔于善，隔于天下矣。无隔于善者，仁至义尽，知天。是故一物有其条理，一行有其至当。征之古训，协于时中，充然明诸心，而后得所止。君子独居恖仁，公言言义，动止应礼。?礼，义无弗精也；精义，仁无弗至也。至仁尽伦，圣人也。易?至善，圣人所欲与天下百世同之也。