原善中

原善中

物之離於生者，形存而氣與天地隔也。卉木之生接時能?逹巳矣。飛?蠕動之儔，有覺以懷其生矣。人之神明出於心，中正無邪，其明德與天地合矣。由天道以有人物，五行陰陽，生殺異用，情變殊致。是故人物生生，本五行陰陽徵爲形色。其得之也，偏全厚薄，勝負襍糅，能否精粗，淸濁昏明，煩煩魂魂，氣衍類滋，廣博襲僢，閎鉅瑣微。形以是形，色以是色，性以是性，咸分於道。以順則煦以治，以逆則毒。性至不同，各如其材。人之材，得天地之全，能通天地之全，德從生而官器利，用以御橫生，厺其畏，不㬥其使。智足。知飛?蠕動之性，以馴以豢；知卉木之性，　　　　良農　以蒔刈，良醫任以處方。聖人治天下之民，民莫不育於仁，莫不條貫於禮與義。是故氣不與天地隔者生，道不與天地隔者聖。形強者堅，氣強者力，神強者巧，知德者智。氣之失㬥，神之失鑿，惑於德愚。是故一人之身，形得其養，不若氣得其養；氣得其養，不若神得其養。君子理順心泰，霩然性得其養。人有天德之知，有耳目百體之欲，皆生而見乎材者也，天也，是故謂之性。耳知聲也，目知色也，鼻知臭也，口知味也，與夫天德之根於心也，成性然也。天德之知，人之秉節於内，以與天地化育侔者也。耳目百體之欲，所受中而不可踰也。是故義配明象天，欲配幽㳒地。五聲、五色、五臭、五味，天地之正也。喜怒哀樂、?隱、感念、慍懆、怨憤、恐悸、慮嘆、飮食、男女、鬱悠、蹙咨、慘舒，好惡之情胥天命，是故謂之道。天地之化效其能曰鬼神，其生生也，物，其用曰魂魄。魂以明而從天，魄以幽而從地。魂官乎動，魄官乎靜，精能之至也。官乎動者，其用也施；官乎靜者，其用也受。天之道施，地之道受。施故徧物也，受故不有也。魄之謂靈，魂之謂神。靈也者明聰，神也者睿聖。明聰睿聖，天德矣。心之精爽，以知知明聰睿聖，則神明一於中正。事至而心應之者，胥事至而以道義應天德之知也。是故人也者，天地至盛之徵也，惟聖人然後盡其盛。天地之德，可以一言盡也，仁而巳矣。人之心，其亦可以一言盡也，仁而巳矣。耳目百體之欲喩於心，不可以是謂心之所喩也。心之所喩，則仁也。心之仁，耳目百體莫不喩，則自心至於耳目百體胥仁也。心得其常，於其有覺，君子以觀仁焉。耳目百體得其順，於其有欲，君子以觀仁焉。