原善下

原善下

人之不盡其材患二。曰私。曰蔽。私也者。其生於心爲溺，發於政爲黨，成於行爲慝，見於事爲悖爲欺。其究爲私巳。蔽也者。其生於心爲惑，發於政爲偏，成於行爲謬，見於事爲鑿爲愚。其究爲蔽巳。鑿者其失爲誣。愚者其失爲固。誣而㒺省施之事亦爲固。悖者在事爲寇虐。在心爲不畏天明。欺者在事爲詭隨，在心爲無良。私之在下愚也，爲自㬥；蔽之在下愚也，爲自棄。自㬥自棄，夫然後難與言善，是以卒之爲不善，非材之罪也。去私莫如強恕，解蔽莫如學。得所主莫大乎忠信，得而止莫大乎明善。是故謂之天德者三：曰仁，曰禮，曰義，至善之目也，行之所節中也。其於人倫庶物，主一則兼乎三，一或闕焉，非至善也。謂之?德者三：曰智，曰仁，曰勇。所以力於德行者三：曰忠，曰信，曰恕。竭所能之謂忠，?所明之謂信，平所施之謂恕。忠則可進之以仁，信則可進之以義，恕則可進之以禮。仁者，德行之本，體萬物而天下共親其忠。義者，人事之宐，裁萬類而天下共覩其信。禮者，天則之所正，行於人倫庶物，分無不盡，而天下共安其恕。忠恕則不私而近於仁，忠信則不欺而近於誠。忠近於易，恕近於?，信以不欺近於易，信以不渝近於?。忠不欺於心近乎仁，信不渝於事，近乎智。恕以推行，近乎仁；恕以度物，近乎智。斯三者所以成德行，近乎勇。不惑於心，不疑於德行，夫然後樂循理。樂循理者，不蔽不私者也。得乎生生者，仁反於是而害仁之謂私。得乎條理者，智隔於是而病智之謂蔽。巧與鑿以爲智者，謂施諸行不謬矣，是以道不行。善人者不踐迹，謂見於仁厚忠信爲旣知矣，是以道不明。故君子克己之爲貴也，獨而不咸之謂己。以己蔽之者隔於善。隔於善，隔於天下矣。無隔於善者，仁至義盡，知天。是故一物有其條理，一行有其至當。徵之古訓，協於時中，充然明諸心，而後得所止。君子獨居恖仁，公言言義，動止應禮。?禮，義無弗精也；精義，仁無弗至也。至仁盡倫，聖人也。易?至善，聖人所欲與天下百世同之也。