原善中

原善中

物之离于生者，形存而气与天地隔也。卉木之生接时能?逹巳矣。飞?蠕动之俦，有觉以怀其生矣。人之神明出于心，中正无邪，其明德与天地合矣。由天道以有人物，五行阴阳，生杀异用，情变殊致。是故人物生生，本五行阴阳征为形色。其得之也，偏全厚薄，胜负襍糅，能否精粗，淸浊昏明，烦烦魂魂，气衍类滋，广博袭僢，闳巨琐微。形以是形，色以是色，性以是性，咸分于道。以顺则煦以治，以逆则毒。性至不同，各如其材。人之材，得天地之全，能通天地之全，德从生而官器利，用以御横生，厺其畏，不㬥其使。智足。知飞?蠕动之性，以驯以豢；知卉木之性，　　　　良农　以莳刈，良医任以处方。圣人治天下之民，民莫不育于仁，莫不条贯于礼与义。是故气不与天地隔者生，道不与天地隔者圣。形强者坚，气强者力，神强者巧，知德者智。气之失㬥，神之失凿，惑于德愚。是故一人之身，形得其养，不若气得其养；气得其养，不若神得其养。君子理顺心泰，霩然性得其养。人有天德之知，有耳目百体之欲，皆生而见乎材者也，天也，是故谓之性。耳知声也，目知色也，鼻知臭也，口知味也，与夫天德之根于心也，成性然也。天德之知，人之秉节于内，以与天地化育侔者也。耳目百体之欲，所受中而不可逾也。是故义配明象天，欲配幽㳒地。五声、五色、五臭、五味，天地之正也。喜怒哀乐、?隐、感念、愠懆、怨愤、恐悸、虑叹、飮食、男女、郁悠、蹙咨、惨舒，好恶之情胥天命，是故谓之道。天地之化效其能曰鬼神，其生生也，物，其用曰魂魄。魂以明而从天，魄以幽而从地。魂官乎动，魄官乎静，精能之至也。官乎动者，其用也施；官乎静者，其用也受。天之道施，地之道受。施故徧物也，受故不有也。魄之谓灵，魂之谓神。灵也者明聪，神也者睿圣。明聪睿圣，天德矣。心之精爽，以知知明聪睿圣，则神明一于中正。事至而心应之者，胥事至而以道义应天德之知也。是故人也者，天地至盛之征也，惟圣人然后尽其盛。天地之德，可以一言尽也，仁而巳矣。人之心，其亦可以一言尽也，仁而巳矣。耳目百体之欲喩于心，不可以是谓心之所喩也。心之所喩，则仁也。心之仁，耳目百体莫不喩，则自心至于耳目百体胥仁也。心得其常，于其有觉，君子以观仁焉。耳目百体得其顺，于其有欲，君子以观仁焉。