原善上

原善上

善曰仁、曰禮，曰義，斯三者，天下之大本也。顯之爲天明，謂之命；實之爲化之順，謂之道；循之而分治有常，謂之理。命言乎天地之中，昭明以信也；道，言乎化之不巳也。理，言乎其詳至也；善，言乎無淆襍也；性言乎本於天，徵爲事能也。言乎其同，謂之善；言乎其異，謂之材；因材而善之，謂之教。材以類殊則性殊，人之材不侔也。而相肖以類，故性亦相近，得化育之正以爲形氣，而秀發於神材也。善則其中正無邪也。材一於善，不貳其德也，智、仁、勇是也。血氣心知之性，人皆有之，非二本然也。分而言之，懼夫人之與天地日以隔也。血氣心知之性主乎材，天之性全乎善，主乎材者成於化，全乎善者通於命。成於化者道，通於命者德。心之恭見於貌，心之從見於言，心之明見於視，心之聰見於聽，心之睿見於恖，此之謂能盡其材。名其無?謂之誠，名其不渝謂之信。言乎順之謂道，言乎信之謂德，行於人倫庶物之謂道，侔於天地化育之謂誠，如聽於所制者然之謂命。是故生生者，化之原；生生而條理者，化之流。動而輸者，立天下之博；靜而藏者，立天下之約。博者其生，約者其息。生者動而時出，息者靜而自正。至動而條理也，至靜而有本也。卉木之株葉?實，謂之生，果實之白全其生之性謂之息。君子之於問學也，如生，存其心，湛然合天地之心如息。人道舉配乎生，性配乎息，生則有息，息則有生，天地所以成化也。生生者，仁乎！生生而條理者，禮與義乎！何謂禮？條理之秩然有序其著也。何謂義？條理之?然不可亂其著也。得乎生生者謂之仁，得乎條理者謂之智。至仁必易，大智必?，仁智而道義出於斯矣。是故生生者仁，條理者禮，?決者義，藏主者智。仁智中和曰聖，人聖合天，是謂無?。無?之於百物，生生至貴者仁。仁得則父子親，禮得則親疏上下之分盡，義得則百事正。藏於智則天地萬物爲量，歸於無?，則聖人之事。