戊四示如来藏自觉顿离生灭非诸二乘

戊四示如来藏自觉顿离生灭非诸二乘

地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三味道门乐，三昧觉所持。观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣?，不?一切声闻缘觉，及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身智意生，离三昧行。是故，大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。承上见如来藏灭七识身，则能随地次第转进，不为外道之所摇动也。此当第八不动地。所谓不动地前才舍藏，舍于藏识，?正受现前。以得如来自觉，为觉所持，发于悲愿，故能不受三昧门乐。及住实际。实际，谓真如实际。住于真如实际，则见无佛可成，无生可度，故不住实际，依智起用，所谓自觉圣趣，不?二乘及诸外道所修行道也。十贤圣种性。?十地种性也。谓由十地以至佛地，得三种身，离于三昧，圆?菩提。故欲得胜进?，当善如来藏及识藏名。谓如来藏识藏，一体二名，悟迷之别耳。原天如来藏，本自无性，无性之性，至真至寂；真寂之极，?为无明。无始无明，不觉?见，见?元空，不离本际。若能觉此，安住心海，更无别有也。身，?法身。智，??身。意生，?化身。转八识得法身名，转七识得?身名，转六意识得化身名。一刹那间，悟迷所转，所谓但转其名无实性也。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行?自?圣?现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性淸净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来?，现前境界，犹如掌中視阿摩勒果。此言见如来藏者，净治现流，虽亦不舍方便，而不同于二乘也。迷如来藏而为识藏，则举体生灭，如实知识藏?如来，?则生灭顿离，而诸凡圣悉有生灭，故修行?见自觉智，犹不舍法乐方便，所谓明知生是不生性，奈何为生灭之所流转？如来以为其力未?，故有方便也。此之方便，非谓如来自性，犹有不净，如二乘心想所见，虽知自性淸净，以客尘覆故，犹见不净，所有三昧法乐，皆成实法，不如自觉修行者，明见自性，但以方便，顿除现流，故知见性不可不明。举如来亲见现前境界，非一非?，如观掌中阿摩勒果，更无疑碍也。大慧！我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智?足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。?译云：令诸声闻见法无我故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当?修学，莫但闻觉作知足想。如来藏名识藏，与七识俱，此非二乘境界，以二乘不信八识?如来藏，故于我见无我，常见无常，是为倒想。为除此想，故说识藏?如来藏，使知心意意识皆无自性，见法无我，得于真我。此是诸佛境界，除胜鬘夫人，及余利智菩萨，无有能知者，故诫菩萨莫作知足想也。