戊三示三乘隨機

戊三示三乘隨機

大慧白佛言：世，?何故說三乘，而不說一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便，而得解脫，非自巳力，是故不說一乘。復次大慧！煩惱障業?氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我，不離分?死，故說三乘。如來不爲聲聞緣覺說一乘法，謂聲聞緣覺，不能離言說所說，得自覺聖智，不得自般涅槃法。自般涅槃，謂自性涅槃也。本有自性，本自寂滅，不受生死，處生死中，不爲生死之法所入，常自寂滅，當體如如。如如之性，不能自覺，要藉緣起。遇世間緣，便起分别，攝取聲色，作三界因，招輪?果。遇出世緣，便起厭離，攝取禪定，作四諦十二支因，成解脫果。然如如自性，非輪?，不離輪?，非解脫，不離解脫，非此兩邊，亦不離兩邊也。如來憫諸凡夫躭著世間，謂世間常，爲說無常；謂世間樂，爲說是苦；謂世間淨，爲說不淨；謂世間我，爲說無我。二乘以此調伏，得解脫道，而非自性解脫。起煩惱斷，?煩惱不斷，得人無我，不覺法無我也。?煩惱，起於無明，不覺業動，非覺自性，不能遠離，業?不斷，惟不知不覺耳。世??云：聲聞緣覺，尚不見無我眞性，何况有我眞性？同一眞性，無我所入，非自性覺，故曰不見。衆生分别吾我，不覺爲咎。無用?離，所謂攝所攝?想如實處，最難擔荷，稍生分别，便墮所知耳。不離分?死。魏譯未得不可思議?易生，分?二乘巳離，?易二乘未斷，而言不可思議?易生，當指隨?對現，則二乘非分也。