戊三示三乘随机

戊三示三乘随机

大慧白佛言：世，?何故说三乘，而不说一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便，而得解脱，非自巳力，是故不说一乘。复次大慧！烦恼障业?气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我，不离分?死，故说三乘。如来不为声闻缘觉说一乘法，谓声闻缘觉，不能离言说所说，得自觉圣智，不得自般涅槃法。自般涅槃，谓自性涅槃也。本有自性，本自寂灭，不受生死，处生死中，不为生死之法所入，常自寂灭，当体如如。如如之性，不能自觉，要藉缘起。遇世间缘，便起分别，摄取声色，作三界因，招轮?果。遇出世缘，便起厌离，摄取禅定，作四谛十二支因，成解脱果。然如如自性，非轮?，不离轮?，非解脱，不离解脱，非此两边，亦不离两边也。如来悯诸凡夫躭著世间，谓世间常，为说无常；谓世间乐，为说是苦；谓世间净，为说不净；谓世间我，为说无我。二乘以此调伏，得解脱道，而非自性解脱。起烦恼断，?烦恼不断，得人无我，不觉法无我也。?烦恼，起于无明，不觉业动，非觉自性，不能远离，业?不断，惟不知不觉耳。世??云：声闻缘觉，尚不见无我真性，何况有我真性？同一真性，无我所入，非自性觉，故曰不见。众生分别吾我，不觉为咎。无用?离，所谓摄所摄?想如实处，最难担荷，稍生分别，便堕所知耳。不离分?死。魏译未得不可思议?易生，分?二乘巳离，?易二乘未断，而言不可思议?易生，当指随?对现，则二乘非分也。