戊三示悟眞不滅

戊三示悟眞不滅

大慧！若覆彼眞識，種種不實諸虛?滅，?一切根識滅，是名相滅。覆，?也，歸也。自迷眞爲現，眞如佛性，因不覺而起見相種種不實虛?，以故流轉根識，曾不自覺。瞥爾知歸，則種種虛?，如湯沃冰，根塵識心，應時消落，到此唯有眞識，更無餘識耳。種種不實虛?，指八識之相。根識，謂前七識相也。生，則流注先生，滅，則諸相先滅。在覆眞時，當下圓徹，畧無次第，然頓悟漸除，根欲未一，不妨亦存行布也。大慧！相續滅?，相續所因滅，則相續滅；所從滅，及所緣滅，則相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始?想?；緣者，謂自心見等識境?想，相續，?流注也。流注以種種不實虛?相爲因，此?無始?想?也；而以一切根識相爲緣，此?自心見等識境?想也。所因滅，則流注自滅；所從之因滅，故所緣亦滅；因緣悉滅，則流注自滅耳。總之迷，則眞成流注，葢謂如來藏自性不守，不能自?也。此流注性，動生見相，目爲虛?，而?以虛?爲依；??識性，無所棲泊，?以自所?動之見相，而爲慿賴，所謂因依也。依此虛?，?似根識，而?以根識爲緣，??識性，無所引發，?以自所?現之根識，而爲游戲，所謂緣現也。乃知因緣二相，長養流注，二相可壞，而流注之眞相不壞。但在迷中，不能自守，只名流注，不名爲眞，覆與不覆之别也。故悟，則流注?眞，瞥爾知歸，頓㤀依託，所有出興，不假緣現，所謂相滅，而流注至此，乃究竟滅也。所以迷，則二壞不壞相，展轉爲因，悟，則流注與相，互相解脫。然要之迷悟?分，眞性無别，此智者所爲釋然自合爾。大慧！譬如泥團微塵，非?，非不?，金莊嚴具，亦復如是。大慧！若泥團微塵??，非彼所成，而實彼成，是故不?；若不??，則泥團微塵，應無分别。此喻藏識眞相，與轉識非一非?，以明轉識滅，而藏識自眞相不滅也。外道斷見，秪爲不識流注生因，故取眞，則與?同收，去?，則兼眞??，迷悟未分，斯一?難言耳。如是，大慧！轉識藏識眞相若??，藏識非因；若不??，轉識滅，藏識亦應滅，而自眞相實不滅。是故，大慧！非自眞相識滅，但業相滅；若自眞相識滅?，藏識則滅。大慧！藏識滅?，不?外道斷見論議，前現識，?此藏識；分别事識，?此轉識也。藏識原與轉識作生起因，故非?；而藏識眞相，不與轉識俱滅，故非不?。迷眞爲藏，眞相?居於業相之中；悟藏元眞，業相頓融於自眞之內。故業因迷有，藏以悟捐，?熟空時，藏識亦滅，而自眞相不滅。論曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。又曰：唯癡滅故，心相隨滅也。