戊四示如來藏自覺頓離生滅非諸二乘

戊四示如來藏自覺頓離生滅非諸二乘

地次第相續轉進，餘外道見不能傾動，是名住菩薩不動地，得十三味道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法，自願不受三昧門樂及實際，向自覺聖?，不?一切聲聞緣覺，及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。承上見如來藏滅七識身，則能隨地次第轉進，不爲外道之所搖動也。此當第八不動地。所謂不動地前纔捨藏，捨於藏識，?正受現前。以得如來自覺，爲覺所持，發於悲願，故能不受三昧門樂。及住實際。實際，謂真如實際。住於眞如實際，則見無佛可成，無生可度，故不住實際，依智起用，所謂自覺聖趣，不?二乘及諸外道所修行道也。十賢聖種性。?十地種性也。謂由十地以至佛地，得三種身，離於三昧，圓?菩提。故欲得勝進?，當善如來藏及識藏名。謂如來藏識藏，一體二名，悟迷之别耳。原天如來藏，本自無性，無性之性，至眞至寂；眞寂之極，?爲無明。無始無明，不覺?見，見?元空，不離本際。若能覺此，安住心海，更無别有也。身，?法身。智，??身。意生，?化身。轉八識得法身名，轉七識得?身名，轉六意識得化身名。一刹那間，悟迷所轉，所謂但轉其名無實性也。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行?自?聖?現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞緣覺心想所見，雖自性淸淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來?，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。此言見如來藏者，淨治現流，雖亦不捨方便，而不同於二乘也。迷如來藏而爲識藏，則舉體生滅，如實知識藏?如來，?則生滅頓離，而諸凡聖悉有生滅，故修行?見自覺智，猶不捨法樂方便，所謂明知生是不生性，奈何爲生滅之所流轉？如來以爲其力未?，故有方便也。此之方便，非謂如來自性，猶有不淨，如二乘心想所見，雖知自性淸淨，以客塵覆故，猶見不淨，所有三昧法樂，皆成實法，不如自覺修行者，明見自性，但以方便，頓除現流，故知見性不可不明。舉如來親見現前境界，非一非?，如觀掌中阿摩勒果，更無疑礙也。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智?足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生，聲聞計著，見人法無我。?譯云：令諸聲聞見法無我故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當?修學，莫但聞覺作知足想。如來藏名識藏，與七識俱，此非二乘境界，以二乘不信八識?如來藏，故於我見無我，常見無常，是爲倒想。爲除此想，故說識藏?如來藏，使知心意意識皆無自性，見法無我，得於真我。此是諸佛境界，除勝鬘夫人，及餘利智菩薩，無有能知者，故誡菩薩莫作知足想也。