宋学士文集卷第五十七芝园后集卷第七

宋学士文集卷第五十七芝园后集卷第七

重塐释迦文佛卧像碑铭

苏州报恩万岁教寺，乃吴赤乌?大帝为乳母陈氏?建，名曰通玄。唐玄宗因其年改作开元，吴越钱武粛王为之起废，碣以支硎山报恩寺旧额。宋徽宗崇寜?，加以万?之号。至佛日崧公来为住持，专讲华严经，䟽尊为贤首教寺。寺有淳祐巨阁七楹间，下覆释迦文佛㓕度之像，相传自唐则有之，州民攀慕徼福者，殆无虚日。元季，伪呉张士诚据有其地，惑五行家之言，强谓佛卧非吉徴，更造立像，民情焦然弗寜。及伪呉亡，徳岩法师俯狥群请，起主寺事。不二三年，殿堂、楼阁、门庑、寳塔之属，皆一一葺治，易腐为坚，焕焉如新。巳而叹曰：诸役幸粗完，像可不复扵古乎？扵是走告民间，不分耄倪，皆举手加额，兢输货泉，以后为愧。法师乃戒抟土之工，斵嘉木为骨骼，承以髙座，塐卧像其上，?以五色，覆以彩衾。诸弟子涕泪悲泣，环列前后。摩耶佛母亦立其侧，怅然兴哀。唯曼殊、普贤二大士，神情闲旷，超出死生之外，用意精致，形模宛然。像长六十六尺六寸，髙一十二尺，曼殊䓁像髙一十八尺。经始扵洪武十二年春三月某日，其年夏五月某日讫功。縻銭万有竒，用功　百有竒，伻来俾濂记之。呜呼！佛之法身，犹如虚空，本无去来，何有生㓕？其示八相以觉群迷，不过?本?迹，俾同人法而巳。本则真谛，迹则俗谛，真俗混融，皆不思议之事，乌可以异观㢤？况八万四千，无非度门，触?而入，洪纎毕逹。姑以入㓕论之，实具华严五教，大㫖小乗，虽除我执，未逹性空，但知实色，故示之以?槃，非近扵愚法。声闻教乎？色法二相，本无自性，皆从縁生，㓕度之际，㫁縁归空，非近扵大乗始教乎？应身虽法，亦属幻有，幻有既㓕，真空独存，真空既存，幻有亦住，二体互融，了不相碍，非近扵大乗终教乎？㓕而非㓕，非㓕而㓕，非㓕而有，既㓕而空，空有双泯，理事交夺，如如不动，无即无离。非近扵大?顿教乎间，居然唱㓕，灵山㑹上，俨尔常存，随举即色，随举即空，如示一身，不起于座，如化多身，徧满尘刹，无量为一，一为无量，力用相收，纵横自在。非近扵一乗圎教乎诸有情众，若胜若劣，来曕灵像，随其机宜，证入教位，至扵混极，不翅亲闻。卢舍那演说圎满修多罗之为快法师，此举其扵?数基，续慧命有功扵？法门甚大，非止福泽被于一州而巳。抑濂闻昔人设像，俱有?表见，非苟然也。如来中居，表众生大觉之心；饮光胜尊在左，表自利之行。庆喜在右，表利他之行。曼殊乗师子。表大智而降嗔也。普贤骑象王。表大行以制贪也。他如劔斧两神。则表观空。择法二智。取义深逺。使人目击而道存。故歴代袭之，定为常法。而此?槃之像，柰何独无所表乎。濂因畧举襍华之说。㫁然谓五教之理咸具，不然，佛法徧满一切。䖏！是果何言㢤？濂既为作是记，殷勤遐仰，复学主夜神以偈賛佛之语，系之扵后。法师名净行，徳岩其字也。愽通帝心、云华、贤首、清凉、定慧诸家书，力振其宗。扵将坠之时，一弹指间，悉起诸废，其化导有縁，以成法师之志者，善长、正宗二沙门也。偈曰：

世雄大悲利群物，果后示权不思议。既由应身显法身，从体起用宣妙法。人机既得饶益故，唱入㓕度示化仪。化仪有始而有终，所以惩创懈怠者，七寳床中右胁卧。慧曰：一朝竟西没，娑罗?林皆变白，诸天哀号雨天华，四众围绕共悲哽。妙香结楼奠金棺，发三昧火而自焚。各分设利建塔庙。如来虽入般?槃，毕竟终无?槃者。是知一性镇常住，不从变易有生㓕。倬㢤贤首古伽蓝，三呉法㑹斯第一，乃造?槃微妙相因相摄入有情众，近遭纷更紊常制，缁素茕然失依怙。有大比丘起复古，最先?苴诸楼阁，一一荘严成妙境。次令埏土肖灵像，五色交　广愽身。州民瞻礼至洒泣，如还故乡逢故物。此即大乗正法门，种种皆能济群品。观者毋以像观像，如观杂华大经王，字字化为法?云，云中化佛皆现前，一身示现无量身。无量身中现一身，令我悉除邪见纲。直济难思觧脱海，行住坐卧皆见佛。佛之智慧如虚空，无性无生无所依。大光明蔵时时现，与我无同亦无别。从上所言真实法，众生慎勿懐疑念。