冲虚至德真经卷第四

冲虚至德真经卷第四

列子张湛处度注

仲尼第四

仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回，颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐？回曰：夫子奚独忧？孔子曰：先言尔志。曰：吾昔闻之夫子曰：乐天知命故不忧，回所以乐也。孔子愀然有闲，曰：有是言哉，汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实，修一身，任穷达，知去来之非我，止变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩！吾修诗书，正礼乐，将以治天下。遗来丗，非但修一身治鲁国而巳，而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来丗矣。吾始知诗书礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方，此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。诗书礼乐，何弃之有？革之何为？颜回北面拜手曰：回亦得之矣。出告子贡，子贡茫然自失。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：吾国有圣人，曰：非孔丘邪？曰：是也。何以知其圣乎？叔孙氏曰：吾常闻之颜回曰：孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎？曰：圣人孰谓？曰：老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至，鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：传之者妄。我能视听，不用耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此増异矣，其道奈何？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽逺在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而巳矣。鲁侯大恱。他日以告仲尼，仲尼?而不荅。

商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢？然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有闲，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？商太宰嘿然心计曰：孔丘欺我哉！

子夏问孔子曰：颜回之为人奚若？子曰：回之仁贤于丘也。曰：子贡之为人奚若？子曰：赐之辩贤于丘也。曰：子路之为人奚若？子曰：由之勇贤于丘也。曰：子张之为人奚若？子曰：师之庄贤于丘也。子夏避席而问曰：然则四子者何为事天子？曰：居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。

子列、子既师，壶丘，子林友，伯昏瞀人，乃居南郭，从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉。朝朝相与辩，无不闻。而与南郭子连墙二十年不相谒请。相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：先生与南郭子奚敌？子列子曰：南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕，往将奚为？虽然，试与汝偕往。阅弟子四十人同行，见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之，反舎，咸有疑色。子列子曰：得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知亦不知，亦言亦知，亦无所不言，亦无所不知，亦无所言，亦无所知。如斯而巳，汝奚妄骇哉。

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而巳。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而?。七年之后，从心之所念，更无是非，从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐一。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同，心凝形释，骨　都融，不觉形之所?，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而巳，则理无所隐矣。

初，子列子好游，壷丘子曰：御宼好游，游何所好？列子曰：游之乐，所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎，未有能辨其游者。壷丘子曰：御宼之游，固与人同欤？而曰固与人异欤？凡所见亦?见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者求备于物，内观者取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。于是列子终身不出，自以为不知游。壷丘子曰：游其至乎！至游者不知所适；至观者不知所眡。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！

龙叔谓文摰曰：子之术微矣，吾有疾，子能巳乎？文摰曰：唯命所听。然先言子所病之证。龙叔曰：吾郷誉不以为荣，国毁不以为辱，得而不喜，失而弗忧，视生如死，视富如贫，视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舎，观吾之郷，如戎蛮之国。凡此众庶，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰利害不能易，哀乐不能移，固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隷，此奚疾哉？奚方能巳之乎？文挚乃命龙叔背明而立。文挚自后向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几圣人也。子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎。非吾浅术所能巳也。

无所由而常生者道也。由生而生故虽终而不亡常也。由生而亡不幸也。有所由而常死者。亦道也。由死而死故虽未终而自亡者。亦常由死而生幸也。故无用而生谓之道。用道得终谓之常。有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌；随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隷人之生，隷人之死，众人且歌，众人且哭。

目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；?将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚；心将迷者，先识是非。故物不至者则不反。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役，有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而?曰：为若舞，彼来者奚若？其徒曰：所愿知也。邓析谓伯丰子曰：汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也。养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉，庖?之物，奚异犬豕之类乎？伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者。群才备也，而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者廼吾之所使，子奚矜焉？邓析无以应，目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至，观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公仪伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。王作色曰：吾之力者，能裂犀兕之革，曵九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？公仪伯长息退席曰：善哉，王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未甞用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻撞钟。夫有易于内者，无难于外。于外无难，故名不出其一道。今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？

中山公子牟者，魏国之贤公子也，好与贤人游，不恤国事，而恱赵人公孙龙、乐正子舆之徒?之公子牟曰：子何?牟之恱公孙龙也？子舆曰：公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。公子牟变容曰：何子状公孙龙之过欤？请闻其实。子舆曰：吾?龙之诒孔穿，言善射者能令后镞中，前括发，发相及，矢矢相属，前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。孔穿骇之。龙曰：此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓，綦卫之箭，射其目，矢来注眸子而眶不睫，矢坠地而尘不扬。是岂智者之言与？公子牟曰：智者之言，固非愚者之所晓。后镞中，前括钧后于前，矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？乐正子舆曰：子龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者，龙诳？魏王曰：有意不心，有指不至，有物不尽，有影不移。发引千钧，白马非马，孤犊未甞，有母，其负?反伦，不可胜言也。公子牟曰：子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同，无指则皆至。尽物者常有，影不移者，说在改也。髪引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未甞，有母非孤犊也。乐正子舆曰：子以公孙龙于马皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。公子牟黙然良乆，告退曰：请待余日，更谒子。论

尧治天下五十年，不知天下治欤？不治欤？不知亿兆之愿戴巳欤？不愿戴已欤？顾问左右，左右不知；问外朝，外朝不知；问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻见童谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。尧喜问曰：谁教尔为此言？童见曰：我闻之大夫。问大夫，大夫曰：古诗也。尧还宫，召舜，因禅以天下，舜不辞而受之。尹喜曰：在己无居，形物其箸。其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物，善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后。用之弥满六虚，废之莫知其所。亦非有心者所能得逺，亦非无心者所能得近。唯黙而得之，而性成之者得之。知而亡情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无而非理也。列子冲虚至德真经卷第四。