陈乾初先生墓志铭

陈乾初先生墓志铭

先师蕺山曰：予一生读书，不无种种疑团，至此终不释然，不觉信手拈出，大抵于儒先注疏，无不一一抵牾者。诚自知获戾斯文，亦姑存此疑团，以俟后之君子，倘千载而下有谅予心者乎？不肖羲䝉先师收之孤苦之中，而未之有得，环视刘门，知其学者亦绝少，徒以牵挽于口耳积习，不能当下决择，浅识所锢，血心充塞，大抵然矣。近读陈乾初所著，于先师之学，十得之四五，恨交臂而失之也。

其言性曰：性善之说，本于孔子，得孟子而益明，孔孟之心，迄诸儒而转晦。尽其心者，知其性也。之一言，是孟子道性善本旨。葢！人性无不善于扩充尽才后见之也。如五榖之性，不艺植，不耘耔，何以知其种之美邪？故谆谆教人存心求放心，充无欲害人之心，无穿窬之心。有所不忍，达之于其所忍，所不为，达之于其所为。老老幼幼，以及人之老幼，不一言而足。学者果若此其尽心，则性善复何疑哉。易继善成性，皆体道之全功，正对仁智之偏而言。道不离阴阳，智不能离仁，仁不能离智，中焉而巳。故曰一阴一阳之谓道。即。中庸中节之和，天下之达道也。继之即须臾不离，戒惧愼独之事，成之即中和位育之能。在孟子则居仁由义，有事勿忘者，继之之功；反身而诚，万物咸备者，成之之候。继之者继此一阴一阳之道，则刚柔不偏而粹然至善矣。如曰恻隐之心，仁之端也。虽然，未可以为善也。从而继之，有恻隐随，有羞恶，有辞让，有是非之心焉。且无念非恻隐，无念非羞恶、辞让、是非之心，而时出靡穷焉，斯善矣。成之者，成此继之之功，向非成之，则无以见天付之全，而所性或几乎㓕矣。故曰成之谓性。由是观之，则仁者见之谓之仁，即不可谓仁；智者见之谓之智，即不可谓智。犹中庸贤智之过，即不得为贤智也。从来解者昧此，至所谓继善成性，则几求之父母未生之前，几何不胥天下而禅乎？故性一也，孟子实言之，而诸家皆虚言之。言其实，则本天而责人；言其虚，则离人而尊天。离人尊天，不惟诬人，并诬天矣。葢非人而天亦无由见也。是故藨衮勤而后嘉榖之性全。怠勤异获而曰麰麦之性有美恶，必不然矣。涵养熟而后君子之性全。敬肆殊功而曰生民之性有善恶，必不然矣。

又曰：资始流行，天之生物也。各正性命，天之成物也。物成然后性正，人成然后性全。物之成以气，人之成以学，人物之性，岂可同哉。大彖何不言万物资始，各正性命，而必系之乾道变化之下，又何不曰元亨者性情也，而必系之利贞之下乎。非元始时无性，而收藏时方有性也，谓性至是始足耳。今老农收种，必待受霜之后，以为非经霜则谷性不全，此物理也，可以推人理矣。是故资始流行之时，性非不具也，而必于各正保合，见生物之性之全。孩提少长之时，性非不良也，而必于仁至义尽，见生人之性之全。或曰：人之气禀淸浊，果有仕百千万者，性有不善，焉可尽诬？曰：气之淸浊，诚有不同，然无乖于性善之义也。气淸者无不善，气浊者亦无不善。有不善者，乃是习耳。观于圣门，参、鲁、柴、愚，当由气浊；游、夏多文，端木屡中，当由气淸。可谓游、夏性善，参、柴性恶耶？

又曰：一性也。推本言之曰天命，推广言之曰气、情、才，岂有二哉？由性之流露而言谓之情，由性之运用而言谓之才，由性之克周而言谓之气。性之善不可见，分见于气、情、才，情、才与气，皆性之良能也。天命有善而无恶，故人性亦有善而无恶；人性有善而无恶，故气、情、才皆有善而无恶。中庸以喜怒哀乐明性之中和，孟子以恻隐、羞恶、辞让、是非明性之善，皆就气、情、才言之。后儒曰既?谓之情，曰才出于气，故皆有善有不善。不知舍情、才之善，又何以明性之善耶？才、情、气有不善，则性之不善不待言矣。是隂为邪说者立帜也，而可乎？

又曰：本体二字，不见经传，此宋儒从佛氏脱胎来者，故以为商书维皇降衷，中庸天命之性，皆指本体言，此诬之甚也。皇降天命，特推本言之，犹言人身，则必本之亲生云耳。其实孕育时此亲生之身，而少而壮、而老，亦莫非亲生之身，何尝指此为本体。而过此以往，即属气质，非本体乎？宋儒惟误以此为言本体，故曰人生而静以上不容说。才说性，便巳不是性，则所谓是性而容说者，恰好在何处耶？乐记人生而静，天之性也二语，本是禅宗，其书大半在荀子，不意遂为性学渊源，可怪也。后儒口口说本体，而无一是本体。孔、孟绝口不言本体，而无非言本体。子曰性相近，则近是性之本体。孟子道性善，则善是性之本体。而此本体固无时不在，不止于人生而静之时也。如曰人皆有不忍之心，乍见孺子之心，以至四端人皆有之心，皆指本体言也。曰平旦之气，则虽牿亡之后，而吾性之本体亦未尝不在也。曰乞人不屑，行道之人勿受，则虽下流行乞之徒，而吾性之本体亦无时不在也。则亦何时何处而非天命皇降之体乎？学者惟时时存养此心，即时时是本体用事工夫，始有着落。今不思切实反求，而欲悬空想个人生而静之时所谓天命皇降之体段，愈求而愈远矣。无论人生而静之时，黝然穆然，吾心之灵明毫未开?，未可言性。即所谓赤子之心，孩提之爱，稍长之敬，亦萌而未达，偏而未全，未可语性之全体，必自知学后，实以吾心密体之，曰：用极扩?，尽才之功，仁无不仁，义无不义，而后可语性之全体。故曰成之者性也，曰尽其心者，知其性也。佛氏喜言未生之前、既死之后的道理，儒者只晓得有生之后、未死之前的工夫。佛氏言虽夸大，却无把捉。儒者言极平实，却可持循。将何去而何从乎？

又曰：周子无欲之教，不禅而禅。吾儒只言寡欲，不言无欲。圣人之心，无异常人之心，常人之所欲，亦即圣人之所欲也。人心本无所谓天理，天理正从人欲中见。人欲恰好处，即天理也。向无人欲，则亦并无天理之可言矣。

乾初之言、大抵如此、其于圣学、巳见头脑、故深中诸儒之病者有之、或主张太过、不善会诸儒之意者亦有之。夫性之善、在孩提少长之时、巳自弥纶天地，不待后来。后来之仁至义尽、亦只还得孩提少长分量、故后来之尽不尽，在人不在性也。乾初必欲以扩?到底言性善，此如言黄钟者，或言三寸九分，或言八十一分。夫三寸九分非少，八十一分非多，原始要终，互见相宣，皆黄钟之本色也。

先生讳确，字乾初。陈氏为海宁望族。曾祖鸣梧，祖理川，父觉庵，皆世其学。母叶氏，乾初读书卓荦，不喜理学家言。尝受一编读之，心弗善也。輙弃去，遂四十年不阅。其后与同邑祝渊读书，渊议论不守章句，乾初每镌之。巳同问学于山阴先师，深痛末学之友离见于辞色。乾初括磨旧习，一隅三反。逮先师梦奠，得其遗书而尽读之，憬然而喻，取其四十年所不阅者重阅之，则又格格不能相入，遂见之论著，同軰为之一閧不顾也。乾初议礼尤精，从其心之所安者变通古礼，而于㐫礼尤痛地理惑人，为天下异端之祸。

其于友朋，一事稍乖，必正色相告，不为姑息。屠爌陆圻徴文寿母，乾初谓世俗之事，非所当行。社集讲会，人情之常。乾初谓衎衎醉饱，无益身心。再会之后，亦不复赴。甲申以后，士之好名者强与国事，死者先后相望，乾初曰：非义之义，大人弗为。人之贤不肖，生平具在。故孔子谓：未知生，焉知死。今人动称末后一着，遂使奸盗优倡，同登节义，浊乱无纪。死节一案，真可痛也。乾初之论，未有不补名教者。晚而病癈，不出门者十五年。卒之曰为丁巳七月二十四日，年七十四，塟于沈家石桥之西。娶王氏，先卒二十七年。子二人，长翼，次禾殀。女一人。孙二人：克鬯、克爽。余于丙午访之，病中犹危坐剧谈。又十年，丙辰致书，约以明岁再见，而不可得矣。翼以志铭见属，其时未读乾初之书，但以翼所作事实稍节成文。今详玩遗稿，方识指归，有负良友多矣。因理其绪言，以䜟前过。

铭曰：有明学术，宗㫖纷如。或泥成言，或创新渠。导水入海，而反填淤。惟我蕺山，集夫大成。诸儒之弊，削其畦町。下士闻之，以为雷霆。岂无及门，世智限心。如以太牢，饫彼书蟫。欲抺微言，与时浮沉。龙山之下，乃有杰士。从游虽晚，㝠契心髓。不无张皇，而笃践履。余忝同门，自愧浅陋，昔作铭文，不能深究，今其庻几，可以传后。