大般湼槃经卷第二

大般湼槃经卷第二

?凉天竺三藏昙无䜟奉诏译

寿命品第一之二

?时，会中有优婆塞，是拘尸?城工巧之子，名曰纯陀，与其同?十五人俱。为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起。偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足而白佛言：“唯愿世尊及比丘僧哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊！我等从?无主、无亲、无救、无护、无归、无?，贫穷饥困，欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供，然后乃入于般湼槃。世尊！譬如刹利，若婆罗门、毗舍、首陀，以贫穷故，远至他国役力农作。得好调牛，良田平正，无诸沙卤、恶草、株杌唯悕天雨。言调牛者，喻身、口七；良田平正，喻于智慧；除去沙卤、恶草、株杌，喻诸烦恼。世尊！我?身有调牛、良田、除去株，杌唯悕如来甘露法雨。贫四姓者，?我身是，贫于无上法之财宝。唯愿哀愍，除断我等贫穷困苦，拯及无量苦恼众生。我?所供虽?微少，冀得充足如来大众。我?无主、无亲、无归，愿垂矜愍如罗睺罗。”

?时，世尊——一切种智、无上调御——告纯陀曰：“善哉，善哉！我?为汝除断贫穷，无上法雨雨汝身田，令生法芽。汝?于我欲求寿命、色、力、安乐、无碍辩才，我当施汝常命、色、力、安、无碍辩。何以故？纯陀！施食有二，果报无差。何等为二？一者、受已得阿耨多罗三藐三菩提，二者、受巳入于涅槃。我?受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。”

?时，纯陀?白佛言：“如佛所说二施果报无差别者，是义不然。何以故？先受施者，烦恼未尽，未得成就一切种智，亦未能令众生具足檀波罗蜜；后受施者，烦恼巳尽，巳得成就一切种智，能令众生普得具足檀波罗蜜。先受施者?是众生；后受施者是天中天。先受施者，是杂食身、烦恼之身、是后边身、是无常身；后受施者，无烦恼身、金刚之身、法身、常身、无边之身。云何而言二施果报等无差别？先受施者，未能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，唯得肉?，未得佛?乃至慧?；后受施者，巳得具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足佛?乃至慧?。云何而言二施果报等无差别？世尊！先受施者，受巳食噉，入腹消化，得命、得色、得力、得安、得无碍辩；后受施者，不食、不消，无五事果。云何而言二施果报等无差别？”

佛言：“善男子！如来巳于无量无边阿僧祇劫无有食身、烦恼之身，无后边身，常身、法身、金刚之身。善男子！未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。菩萨?时受飮食已入金刚三昧，此食消巳?见佛性，得阿耨多罗三藐三菩提。是故，我言二施果报等无差别。菩萨?时破坏四魔，?入涅槃亦破四魔。是故，我言二施果报等无差别。菩萨?时虽不广说十二部经，先巳通达，?入涅槃，广为众生分别演说。是故，我言二施果报等无差别。

“善男子！如来之身已于无量阿僧祇劫不受飮食，为诸声闻说言：‘先受难陀、难陀波罗二牧牛女所奉乳糜，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。’我实不食。我?普为此会大众，是故受汝最后所奉，实亦不食。”

?时，大众闻佛世尊普为大会受于纯陀最后供养，欢喜踊跃，同声赞言：“善哉，善哉。希有，纯陀！汝?立字，名不虗称。言纯陀者，名解妙义。汝?建立如是大义，是故依实从义立名，故名纯陀。汝?现世得大名利，德愿?足。甚竒，纯陀！生在人中，?得难得无上之利。善哉，纯陀！如优昙华世间希有，佛出于世亦?甚难；值佛生信、闻法，?难；佛临涅槃最后供养，能办是事?难于是。南无纯陀！南无纯陀！汝?巳具檀波罗蜜。犹如秋月十五日夜，淸净圆?，无诸云翳，一切众生无不瞻仰。汝亦如是，而为我等之所瞻仰。佛巳受汝最后供养，令汝具足檀波罗蜜。南无纯陀！是故说汝如月盛满，一切众生无不瞻仰。南无纯陀！虽受人身，心如佛心。汝?纯陀真是佛子，如罗睺罗，等无有?。”

?时，大众?说偈言：

“汝虽生人道，巳超第六天，

我及一切众，?故?首请。

人中最胜尊，?当入涅槃，

汝应愍我等，唯愿速请佛，

久住于世间，利益无量众，

演说智所赞，无上甘露法。

汝若不请佛，我命将不全，

是故应见为，?请调御师。”

?时，纯陀欢喜踊跃，譬如有人父母卒䘮，忽然还活；纯陀欢喜亦?如是。?起礼佛而说偈言：

“快哉！获已利，善得于人身，

蠲除贪、恚等，永离三恶道。

快哉！获已利，遇得金宝聚，

值遇调御师，不惧堕畜生。

佛如优昙华，值遇生信难；

遇巳种善根，永灭饿鬼苦，

亦?能损减，阿修罗种?。

芥子投针锋，佛出难于是。

我巳具足檀，度人天生死。

佛不?世法，如莲华处水，

善断有顶种，永度生死流。

生世为人难、值佛世亦难，

犹如大海中，盲⿔值浮孔。

我?所奉食，愿得无上报，

一切烦恼结，摧破不坚牢。

我?于此处，不求人天身；

设使得之者，心亦不甘乐。

如来受我供，欢喜无有量，

犹如伊兰华，出于旃檀香。

我身如伊兰，如来受我供，

如出旃檀香，是故我欢喜。

我?得现报，最胜上妙处，

释、梵、诸天等，悉来供养我。

一切诸世间，悉生大苦恼，

以知佛世尊，欲入于涅槃。

高声唱是言：‘世间无调御。’

不应舍众生，应視如一子。

如来在僧中，演说无上法，

如须弥宝山，安处于大海；

佛智能善断，我等无明暗，

犹如虗空中，起云得淸凉；

如来能善除，一切诸烦恼，

犹如日出时，除云光普照。

是诸众生等，啼泣面目肿，

悉皆为生死，苦水之所漂。

以是故，世尊！应长众生信，

为断生死苦，久住于世间。”

佛告纯陀：“如是，如是。如汝所说：‘佛出世难，如优昙华；值佛生信亦?甚难；佛临涅槃最后施食能具足檀，倍?甚难。’汝?，纯陀！莫大愁苦，应生踊跃喜，自庆幸得值最后供养如来，成就具足檀波罗蜜；不应请佛久住于世。汝?当观诸佛境界悉皆无常；诸行性相亦?如是。”

?为纯陀而说偈言：

“一切诸世间，生者皆归死，

寿命虽无量，要必当有尽。

夫盛必有衰、合会有别离、

壮年不久停、盛色病所侵、

命为死所吞，无有法常者。

诸王得自在，势力无等双，

一切皆迁动；寿命亦如是。

众苦轮无际，流转无休息，

三界皆无常，诸有无有乐，

有道本性相，一切皆空无。

可坏法流转，常有忧患等、

恐怖、诸过患、老、病、死、衰恼，

是诸无有边，易坏?所侵，

烦恼所缠裹，犹如蚕处茧。

何有智慧者，而当乐是处？

此身苦所集，一切皆不净，

轭缚、痈疮等，根本无义利；

上至诸天身，皆亦?如是。

诸欲皆无常，故我不贪著，

离欲善思惟，而证于真实

。究竟断有者，?日当涅槃。

我度有彼岸，巳得过诸苦，

是故于?日，纯受上妙乐。”

以是因缘故证无戏论边永断诸缠缚?日入涅槃我无老病死寿命不可尽我?入涅槃犹如大火灭纯陀汝不应思量如来义当观如来性犹如须弥山我?正涅槃受持第一乐诸佛法如是不应?啼哭?时，纯陀白佛言：“世尊！如是如是，诚如圣教。我?所有智慧微浅，犹如蚊䖟，何能思议如来涅槃深奥之义？世尊！我?已与诸大龙?菩萨摩诃萨——断诸结漏——文殊师利法王子等。世尊！譬如㓜年初得出家，虽未受具?堕僧?。我亦如是，以佛、菩萨神通力故，得在如是大菩萨?。是故，我?欲令如来久住于世，不入涅槃。譬如饥人终无?吐。愿使世尊亦?如是，常住于世，不入涅槃。”

?时，文殊师利法王子告纯陀言：“纯陀！汝?不应发如是言：‘欲使如来常住于世，不般涅槃，如彼饥久无所?吐。’汝?当观诸行性相，如是观行具空三昧，欲求正法应如是学。”

纯陀问言：“文殊师利！夫如来者，天上人中最尊、最胜。如是如来岂是行耶？若是行者，为生灭法。譬如水泡，速起、速灭，往来流转犹如车轮；一切诸行亦?如是。我闻诸天寿命极长。云何世尊是天中天，寿命更促，不?百年？如聚落主势得自在，以自在力能制他人。是人福尽，其后贫贱，人所轻懱，为他策使。所以者何？失势力故。世尊亦?，同于诸行。同诸行者，则不得称为天中天。何以故？诸行?是生死法故。是故，文殊！勿观如来同于诸行。

“?次，文殊！师利为知而说、不知而说，而言：‘如来同于诸行’？设使如来同诸行者，则不得言：‘于三界中为天中天、自在法王。’譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。如是力士王所爱?，偏赐?祿、封赏自然，所以得称当千人者。是人未必力敌于千，但以种种技艺所能能胜千故，故称当千。如来亦?，降烦恼魔、隂魔、天魔、死魔，是故，如来名三界尊。如彼力士一人当千，以是因缘成就具足种种无量真实功德，故称如来、应、正徧知。文殊师利！汝?不应忆想分别，以如来法同于诸行。譬如巨冨长者生子，相师占之有短寿相。父母闻巳，知其不任绍继家嗣，不?爱重，視如刍草。夫短寿者，不为沙门、婆罗门等男女大小之所敬?。若使如来同诸行者，亦?不为一切世间人天众生之所奉敬，如来所说不?不?真实之法亦无受者。是故，文殊！师利不应说言：‘如来同于一切诸行。’

“?次，文殊！师利譬如贫女，无有居家救护之者，加?病苦、饥渴所逼，游行乞丐。正他客舍?生一子，是客舍主驱逐令去。其产未久㩦抱是儿欲至他国，于其中路遇恶风雨，寒苦并至，多为蚊、䖟、蜂螫、毒虫之所唼食。经由恒河，抱儿而度，其水漂疾而不放舍，于是母子遂?俱没。如是女人慈?功德，命终之后生于梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，勿说：‘如来同于诸行、不同诸行。’唯当自责：‘我?愚痴、无有慧目，如来正法不可思议。’是故，不应宣说：‘如来定是有为、定是无为。’若正见者，应说：‘如来定是无为。’何以故？能为众生生善法故、生怜愍故。如彼贫女在于恒河为爱?子而舍身命。

“善男子！护法菩萨亦应如是，?舍身命，不说：‘如来同于有为。’当言：‘如来同于无为。’以说如来同无为故，得阿耨多罗三藐三菩提，如彼女人得生梵天。何以故？以护法故。云何护法？所谓说言：‘如来同于无为。’善男子！如是之人，虽不求解脱，解脱自至，如彼贫女不求梵天，梵天自至。

“文殊师利！如人远行，中路疲极，?止他舍。卧寐之中，其室忽然大火卒起。?时惊寤，寻自思惟：‘我于?者定死无疑。’具惭愧故，以衣缠身，?便命终生忉利天。从是巳后?八十反作大梵王、?百千世生于人中为转轮王，是人不?生三恶?，展转常生安乐之处。以是缘故，文殊师利！若善男子有惭愧者，不应观佛同于诸行。

“文殊师利！外道邪见可说如来同于有为，持戒比丘不应如是于如来所生有为想。若言如来是有为者，?是妄语，当知是人死入地狱，如人自处于巳舍宅。

“文殊师利！如来真实是无为法，不应?言是有为也。汝从?日于生死中，应舍无知、求于正智，当知如来?是无为。若能如是观如来者，具足当得三十二相，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

?时，文殊师利法王子赞纯陀言：“善哉，善哉。善男子！汝?巳作长寿因缘，能知如来是常住法、不??法、无为之法。汝?如是善覆如来有为之相。如被火人为惭愧故以衣覆身，以是善心生忉利天，?为梵王、转轮圣王，不至恶?，常受安乐。汝亦如是，善覆如来有为相故，于未来世必定当得三十二相、八十种好，十八不?法，无量寿命，不在生死，常受安乐，不久得成应正徧知。

“纯陀！如来次后自当广说，我之与汝，俱亦当覆如来有为。有为、无为且?置之，汝可随时速施飯食，如是施者诸施中最。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷远行疲极，所须之物应当淸净，随时给与，如是速施?是具足檀波罗蜜根本种子。纯陀！若有最后施佛及僧——若多、若少，若足、不足——冝速及时，如来正?当般涅槃。”

纯陀答言：“文殊师利！汝?何故贪为此食，而言多、少、足与不足，令我时施？文殊师利！如来昔日苦行六年尚自支持，况于?日须㬰间耶？文殊师利！汝?实谓如来正觉受斯食耶？然我定知：如来身者?是法身，非为食身。”

?时，佛告文殊师利：“如是如是，如纯陀言。善哉，纯陀！汝巳成就微妙大智，善入甚深大乗经典。”

文殊师利语纯陀言：“汝谓如来是无为者，如来之身?是长寿。若作是知，佛所悦可。”

纯陀答言：“如来非独悦可于我，亦?悦可一切众生。”

文殊师利言：“如来于汝及以于我一切众生皆悉悦可。”

纯陀答言：“汝不应言：‘如来悦可。’夫悦可者，则是倒想；若有倒想则是生死；有生死者，?有为法。是故，文殊！勿谓如来是有为也。若言如来是有为者，我与仁者俱行顚倒。文殊师利！如来无有爱?之想。夫爱?者，如彼母牛爱?其子，虽?饥渴，行求水草若足、不足，忽然还归。诸佛世尊无有是?，等視一切如罗睺罗，如是?者?是诸佛智慧境界。文殊师利！譬如国王调御驾驷，欲令驴车而及之者，无有是处。我与仁者亦?如是，欲尽如来微密深奥亦无是处。文殊师利！如金翅鸟，飞升虗空无量由旬下观大海，悉见水性——鱼、鼈、鼋、鼍、⿔、龙之属——及见巳影，如于明镜见诸色?，凡夫少智不能筹量如是所见。我与仁者亦?如是，不能筹量如来智慧。”

文殊师利语纯陀言：“如是如是，如汝所说。我于此事非为不达，?欲试汝诸菩萨事。”

?时，世尊从其面门出种种光，其光明曜照文殊身。文殊师利遇斯光巳，?知是事，寻告纯陀：“如来?者现是瑞相，不久必当入于涅槃。汝先所设最后供养冝时奉献佛及大众。纯陀当知：如来放是种种光明非无因缘。”纯陀闻巳，情塞黙然。

佛告纯陀：“汝所奉施佛及大众?正是时，如来正?当般涅槃。”第二、第三亦?如是。

?时，纯陀闻佛语巳，举声啼哭，悲噎而言：“苦哉，苦哉。世间空。”虗?白大众：“我等?者一切当?五体投地，同声劝佛莫般涅槃。”

?时，世尊?告纯陀：“莫大啼哭、令心，憔悴当观是身犹如芭蕉、热时之燄、水沫、幻化、乾闼婆城、坏器、电光，亦如画水、临死之囚、熟果、?肉，如织经尽、如碓上下。当观诸行犹杂毒食，有为之法多诸过患。”

于是纯陀?白佛言：“如来不欲久住于世，我当云何而不啼泣？苦哉，苦哉。世间空。虗唯愿世尊怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅槃。”

佛告纯陀：“汝?不应发如是言：‘怜愍我故，久住于世。’我以怜愍汝及一切，是故?欲入于涅槃。何以故？诸佛法?，有为亦然。是故，诸佛而说偈：

“‘言有为之法，其性无常。生巳不住，寂灭为乐。’

“纯陀！汝?当观一切行杂，诸法无我、无常、不住，此身多有无量过患，犹如水泡。是故，汝?不应啼泣。”

?时，纯陀?白佛言：“如是如是，诚如尊教。虽知如来方便示现入于涅槃，而我不能不怀忧恼；覆自思惟，?生庆悦。”

佛赞纯陀：“善哉，善哉。能知如来示同众生方便涅槃。纯陀！汝?当听：如娑罗娑鸟，春阳之月皆?集彼阿耨达池；诸佛亦?，皆至是处。纯陀！汝?不应思惟诸佛长寿、短寿，一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所?著。何以故？诸佛法?。纯陀！我?受汝所献供养，为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者，悉皆当得不动果报，常受安乐。何以故？我是众生良福田故。汝若?欲为诸众生作福田者，速办所施，不冝久停。”

?时，纯陀为诸众生得度脱故，低头抆泪而白佛言：“善哉，世尊！我若堪任为福田时则能了知如来涅槃及非涅槃。我等?者及诸声闻、缘觉，智慧犹如蚊蚁、实不能量如来涅槃及非涅槃。”?时，纯陀及其眷属愁忧啼泣，围绕如来，烧香散华，尽心敬奉，寻与文殊从座而去，供办食具。

其去，未久，是时此地六种震动，乃至梵世亦?如是。地动有二：或有地动、或大地动。小动者，名为地动；大动者，名大地动。有小声者，名曰地动；有大声者，名大地动。独地动者，名曰地动；山、河、树木及大海，水一切动者，名大地动。一向动者，名曰地动；周?旋转，名大地动。动，名地动；动时能令众生心动，名大地动。菩萨初从兜率天下阎浮提时，名大地动；从初生、出家、成阿耨多罗三藐三菩提、转于法轮及般涅槃，名大地动。?日如来将入涅槃，是故，此地如是大动。

时诸天、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩睺罗伽、人及非人闻是语巳，身毛皆竖，同声哀泣而说偈言：

“?首礼调御，我等?劝请，

违离于人仙，故无有救护。

?见佛涅槃，我等没苦海，

愁忧怀悲恼，犹如犊失母。

贫穷无救护，犹如困病人，

无医随自心，食所不应食。

众生烦恼病，常为诸见害，

远离法医师，服食邪毒药。

是故佛世尊，不应见舍离。

如国无君主，人民皆饥馑；

我等亦如是，失䕃及法味。

?闻佛涅槃，我等心迷乱，

如彼大地动，迷失于诸方。

大仙入涅槃，佛日坠于地，

法水悉枯涸，我等定当死。

如来般涅槃，众生极苦恼，

譬如长者子，新䘮于父母。

如来入涅槃，如其不还者，

我等及众生，悉无有救护。

如来入涅槃，乃至诸畜生，

一切皆愁怖，苦恼焦其心。

我等于?者，云何不愁恼？

如来见放舍，犹如?洟唾。

譬如日初出，光明甚晖燄，

既能还自照，亦灭一切暗。

如来神通光，能除我苦恼，

处在大众中，譬如须弥山。

“世尊！譬如国王，生育诸子，形貌端正，心常爱?。先教技艺，悉令通利，然后将付魁脍令。杀世尊！我等?日为法王子，蒙佛教诲巳具正见，愿莫放舍，如其放舍则同王子。唯愿久住，不入涅槃。世尊！譬如有人善学诸论，?于此论而生怖畏。如来亦?，通达诸法而于诸法?生怖畏。若使如来久住于世，说甘露味充足一切，如是，众生则不?畏、堕于地狱。

“世尊！譬如有人初学作务，为官所?，闭之囹圄。有人问之：‘汝受何事？’答言：‘我?受大忧苦。’若其得脱则得安乐。世尊亦?，为我等故修诸苦行，我等?者犹未得免生死苦恼，云何如来得受安乐？

“世尊！譬如医王善解方药，偏以秘方教授其子，不教其余外受学者。如来亦?，独以甚深秘密之藏偏教文殊，遗?我等，不见顾愍。如来于法应无悭悋。如彼医王偏教其子、不教外来诸受学者，彼医所以不能普教，情存胜负故有秘惜。如来之心终无胜负，何故如是不见教诲？唯愿久住，莫般涅槃。

“世尊！譬如老、少、病苦之人，离于善径行于险路，路险涩难，多受苦。恼更有?人见之，怜愍?便示以平坦好道。世尊！我亦如是。所谓少者，喻未增长法身之人；老者，喻重烦恼；病者，喻未脱生死；险路者，喻二十五有。唯愿如来示导我等甘露正道，久住于世，勿入涅槃。”

?时，世尊告诸比丘：“汝等比丘莫如凡夫、诸天人等愁忧啼哭，当勤精进，系心正?。”

时诸天、人、阿修罗等，闻佛所说，止不啼哭，犹如有人，?䘮子巳，止不啼哭。

?时，世尊为诸大众说是偈言：

“汝等当开意，不应大愁苦，

诸佛法皆?，是故当黙然。

乐不放?行，守心正忆?，

远离诸非法，慰意受欢乐。

“?次，比丘！若有疑惑，?皆当问。若空、不空，若常、无常，若苦、非苦，若依、非依，若去、不去，若归、非归，若恒、非恒，若断、非断，若众生、非众生，若有、若无，若实、不实，若真、不真，若灭、不灭，若密、不密，若二、不二，如是等种种法中有所疑者，?应咨问，我当随愿为汝断之，亦当为汝先说甘露，然后乃当入于涅槃。

“诸比丘！佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦?难；成就禁戒，具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵华。汝诸比丘！离于八难得人身难，汝等遇我不应空过。我于往昔种种苦行，?得如是无上方便。为汝等故，无量劫中舍身、手、足、头、目、髓、脑。是故，汝等不应放?。

“汝等比丘！云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝，戒、定、智慧为墙壍。?堄汝?遇是佛法宝城，不应取此虗伪之物。譬如商主遇真宝城，取诸?砾而便还家。汝亦如是，值遇宝城取虗伪物。

“汝诸比丘勿以下心而生知足，汝等?者虽得出家，于此大乗不生贪慕。汝诸比丘身虽得服袈裟?衣，其心犹未得?大乗淸净之法。汝诸比丘虽行乞食经历多处，初未曾乞大乗法食。汝诸比丘虽除须髪，未为正法除诸结使。

“汝诸比丘！?当真实教勑汝等。我?现在，大众和合，如来法性真实不倒。是故，汝等应当精进摄心，勇猛摧诸结使。十力慧日既灭没巳，汝等当为无明所覆。诸比丘！譬如大地，诸山、药草为众生用。我法亦?，出生妙善甘露法味，而为众生种种烦恼病之良药。我?当令一切众生及以我子四部之众，悉皆安住秘密藏中；我亦?当安住是中，入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如△字，三㸃若并则不成伊，纵亦不成；如摩醯首罗面上三目乃得成伊，三㸃若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃、如来之身亦非涅槃、摩诃般若亦非涅槃、三法各?亦非涅槃。我?安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。”

?时，诸比丘闻佛世尊定当涅槃，皆悉忧愁，身毛为竖，涕泪盈目，?首佛足，绕无量帀白佛言：“世尊！快说无常苦、空、无我。世尊！譬如一切众生迹中，象迹为上。是无常想亦?如是，于诸想中最为第一。若有精勤修?之者，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊！如来若离无常想者，?则不应入于涅槃；若不离者，云何说言修无常想，离三界爱、无明、憍慢及无常想？

“世尊！譬如农夫秋月之时深耕其地能除秽草。是无常想亦?如是，能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想。世尊！譬如耕田，秋耕为胜；如诸迹中，象迹为胜；于诸想中，无常为胜。世尊！譬如帝王知命将终，恩赦天下狱囚系闭悉令得脱，然后舍命。如来?者亦应如是度诸众生一切无知、无明系闭，皆令解脱，然后乃入于般涅槃。我等?者皆未得度，云何如来便欲放舍，入于涅槃？

“世尊！譬如有人为鬼所持，遇良呪师以呪力故便得除差。如来亦?，为诸声闻除无明鬼，令得安住摩诃般若、解脱等法，如世伊字。

“世尊！譬如香象为人所缚，虽有良师，不能禁制，顿绝覊鎻，自恣而去。我未如是脱五十七烦恼系缚，云何如来便欲放舍，入于涅槃？

“世尊！如人病疟，值遇良医，所苦得除。我亦如是，多诸患苦、邪命、热病。虽遇如来，病未除愈，未得无上安隐常乐。云何如来便欲放舍，入于涅槃。

“世尊！譬如醉人不自觉知，不识亲踈、母女、姊妺，迷荒婬乱，言语放?，卧粪秽中。时有良师与药令服。服巳吐，酒还自忆识，心怀惭愧，深自克责：‘酒为不善诸恶根本，若能除断则远众罪。’世尊！我亦如是，往昔以来轮转生死，情色所醉，贪嗜五欲，非母母想、非姊姊想、非女女想、于非众生生众生想，是故轮转受生死苦，如彼醉人卧粪秽中。如来?当施我法药，令我还吐烦恼恶酒。而我未得醒悟之心，云何如来便欲放舍，入于涅槃？

“世尊！譬如有人叹芭蕉树以为坚实，无有是处。世尊！众生亦?，若叹我、人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者是真实者，亦无是处。我等如是修无我想。

“世尊！譬如浆滓无所?用；是身亦?，无我、无主。世尊！如七叶华无有香气；是身亦?，无我、无主。我等如是，心常修?无我之想。如佛所说：‘一切诸法无我、我所，汝诸比丘应当修?。如是修巳则除我慢，离我慢已便入涅槃。’世尊！譬如鸟迹，空中现者无有是处。有能修?无我想者而有诸见，亦无是处。”

?时，世尊赞诸比丘：“善哉，善哉。汝等善能修无我想。”

时诸比丘?白佛言：“世尊！我等不但修无我想，亦更修?其余诸想，所谓苦想、无常想。无我想世尊！譬如人醉，其心瞑眩，见诸山河、石壁、草木宫殿、屋舍日月星?皆悉?转。世尊！若有不修苦、无常想、无我等想，如是之人不名为圣，多诸放?，流转生死。世尊！以是因缘，我等善修如是诸想。”

?时，佛告诸比丘言：“谛听谛听！汝向所引醉人喻者，但知文字，未达其义。何等为义？如彼醉人见上日月，实非?转，生?转想。众生亦?，为诸烦恼、无明所覆，生顚倒心，我计无我、常计无常、净计不净、乐计为苦。以为烦恼之所覆故，虽生此想，不达其义，如彼醉人于非转处而生转想。我者，?是佛义；常者是法身义；乐者是涅槃义；净者是法义。

“汝等比丘！云何而言有我想者憍慢、贡高、流转生死？汝等若言：‘我亦修?无常、苦、想无我想。’是三种修无有实义。我?当说胜三修法。苦者计乐、乐者计苦，是顚倒法；无常计常、常计无常，是顚倒法；无我计我、我计无我，是顚倒法；不净计净、净计不净，是顚倒法。有如是等四顚倒法，是人不知正修诸法。汝诸比丘！于苦法中生于乐想、于无常中生于常想、于无我中生于我想、于不净中生于净想。

“世间亦有常、乐、我、净；出世亦有常、乐、我、净。世间法者，有字无义；出世间者，有字有义。何以故？世间之法有四顚倒，故不知义。所以者何？有想顚倒、心倒、见倒。以三倒故，世间之人乐中见苦、常见无常、我见无我、净见不净，是名顚倒。以顚倒故，世间知字而不知义。

“何等为义？无我者，名为生死；我者，名为如来。无常者，声闻、缘觉；常者，如来法身。苦者，一切外道；乐者?是涅槃。不净者?有为法；净者，诸佛菩萨所有正法。是名不顚倒。以不倒故，知字知义。若欲远离四顚倒者，应知如是常、乐、我、净。”

时诸比丘白佛言：“世尊！如佛所说：‘离四倒者则得了知常、乐、我、净。’如来?者永无四倒，则巳了知常、乐、我、净。若巳了知常、乐、我、净，何故不住一劫、半劫，教导我等令离四倒，而见放舍，欲入涅槃？如来若见顾?教勑，我当至心顶受修?。如来若入于涅槃者，我等云何与是毒身同?止住，修于梵行？我等亦当随佛世尊入于涅槃。”

?时，佛告诸比丘：“汝等不应作如是语。我?所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处；摩诃迦叶亦?如是，当为汝等作依止处。譬如大王多所綂领，若游巡时，悉以国事付嘱大臣。如来亦?，所有正法亦以付嘱摩诃迦叶。

“汝等当知，先所修?无常、苦、想，非是真实。譬如春时，有诸人等在大池浴乗船游戏，失瑠璃宝没深水中。是时诸人悉?入水求觅是宝，竞捉?石、草木、沙砾，各各自谓得瑠璃珠，欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中，以珠力故，水皆澄淸。于是大众乃见宝珠故在水下，犹如仰观虗空月形。是时众中有一智人，以方便力安徐入水?便得珠。汝等比丘不应如是修?无常、苦、无我想、不净想等以为实义，如彼诸人各以?石、草木、沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便，在在处处常修：我想，常、乐、净想。?应当知，先所修?四法相貌，悉是顚倒。欲得真实修诸想者，如彼智人巧出宝珠，所谓：我想，常、乐、净想。”

?时，诸比丘白佛言：“世尊！如佛先说：‘诸法无我，汝当修学！修学是巳，则离我想；离我想者，则离憍慢；离憍慢者，得入涅槃。’是义云何？”

佛告诸比丘：“善哉，善哉。汝?善能咨问是义，为自断疑。譬如国王暗钝少智。有一医师性?顽嚚，而王不别，?赐俸祿。疗治众病纯以乳药，亦?不知病起根原。虽知乳药，?不善解或有风、病冷、病热病，一切诸病悉教服乳。是王不别是医知乳好、?、善、恶。?有明医，晓八种术，善疗众病，知诸方药，从远方来。是时旧医不知咨受，反生贡高、轻慢之心。彼时明医?便依附，请以为师，咨受医方秘奥之法。语旧医言：‘我?请仁以为师范，唯愿为我宣畅解说。’旧医答言：‘??若能为我给使四十八年，然后乃当教汝医法。’时彼明医?受其教：‘我当如是，我当如是，随我所能当给走使。’

“是时旧医?将客医?入见王。是时客医?为王说种种医方及余技艺：‘大王当知，应善分别，此法如是可以治国、此法如是可以疗病。’?时国王闻是语巳，方知旧医痴騃无智，?便驱逐，令出国界，然后倍?恭敬客医。是时客医作是?言：‘欲教王者?正是时。’?语王言：‘大王！于我实爱?者，当求一愿。’王?答言：‘从此右臂及余身分，随意所求，一切相与。’彼客医言：‘王虽许我一切身分，然我不敢多有所求。?所求者，愿王宣令一切国内：“从?巳往不得?服旧医乳药。”所以者何？是药毒害，多伤损故。若欲服者，当斩其首。断乳药巳，终更无有横死之人，常处安乐，故求是愿。’时王答言：‘汝之所求盖不足言。’寻为宣令一切国内：‘有病之人皆悉不听以乳为药，若为药者当斩其首。’

“?时，客医以种种味和合众药——谓辛、苦、咸、甜、酢等味——以疗众病，无不得差。其后不久，王?得病，?命是医：‘我?病重困，苦欲死当云何治？’医占王病应用乳药，寻白王言：‘如王所患应当服乳。我于先时所断乳药是大妄语，?若服者最能除病。王?患热，正应服乳。’时王语医：‘汝?狂耶？为热病乎？而言：“服乳能除此病。”

“‘汝先言毒，?云何服？欲欺我耶？先医所赞，汝言是毒，令我驱遣。??言好，最能除病。如汝所言，我本旧医定为胜汝。’是时客医?语王言：‘王?不应作如是语。如虫食木有成字者，此虫不知是字非字。智人见之，终不唱言：“是虫解字。”亦不惊怪。大王当知，旧医亦?，不别诸病，悉与乳药，如彼虫道偶成于字。是先旧医不解乳药好、?、善、恶。’时王问言：‘云何不解？’客医答王：‘是乳药者，亦是毒害、亦是甘露。云何是乳?名甘露？若是牸牛不食酒糟、滑草、麦䴬，其犊调善，放牧之处不在高原、亦不下湿，飮以淸流，不令驰走，不与特牛同?一群，飮餧调适，行住得所。如是乳者能除诸病，是则名为甘露妙药。除是乳巳，其余一切皆名毒害。’?时，大王闻是语巳，赞言：‘大医！善哉，善哉。我从?日始知乳药善、恶、好、?。’?便服之，病得除愈。寻时宣令一切国内，从?以往当服乳药。

“国人闻之皆生瞋恨，咸相谓言：‘大王！?者为鬼所持，为狂顚耶？而诳我等?令服乳。’一切人民皆怀瞋恨，悉集王所。王言：‘汝等不应于我而生瞋恨，而此乳药服与不服悉是医教，非是我咎。’?时，大王及诸人民踊跃欢喜，倍?恭敬供养是医。一切病者皆服乳药，病悉除愈。

“汝等比丘！当知如来、应、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊亦?如是，为大医王出现于世，降伏一切外道邪医，诸王众中唱如是言：‘我为医王。’欲伏外道故唱是言：‘无我、无人、众生、寿命、养育、知见、作者、受者。’

“比丘当知，是诸外道所言我者，如虫食木偶成字耳。是故，如来于佛法中唱言无我，为调众生故、为知时故，说是无我。有因缘故，亦说有我。如彼良医善知于乳是药、非药，非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者，或有说言大如拇指、或如芥子、或如微尘。如来说我，悉不如是，是故说言诸法无我，实非无我。何者是实？若法是实、是真、是常、是主、是依，性不?易，是名为我。如彼大医善解乳药；如来亦?，为众生故说诸法中真实有我。汝等四众应当如是修?是法。”

大般涅槃经卷第二