与顾梁汾书

与顾梁汾书

台兄与㑹老札，有所下问。弟老而失学，岂能知先儒之宗旨？第曾侍　蕺山夫子徃徃得闻绪论，今亦荒落久矣。台兄云：学案有高子，不讳其为禅学之语，弟学案中未尝有是也。葢相传之误，高子之为圣学无疑。然遗书间或有一二阑入，则先儒皆所不免。甲戍岁，随先师至嘉禾，陈几亭以遗书为馈，先师在舟中阅之，毎至禅门路径，指以示弟，弟是时茫然。其后读先师论学书，有与门人韩位者日：今之忠宪，半杂禅门。葢忠宪汀州旅舎一悟，所谓百觔担子，顿尔落地，又如电光一闪，透体通明，即前后际㫁，大地平沉之谓也。其言释氏之学，其精微吾儒具有之，总不出无极二字，其弊病总不出无理二字，以为分别之精矣。然忠宪之所谓理者，求之人生而静以上，则未免言语道㫁，心行路绝，相去不远。即其正命之语曰：心如太虚，本无生死。先师谓先生心与道一，尽其道而生，尽其道而死，是谓无生死，非佛氏之无生死也。高子之阑入禅门者，不过如此，亦何碍乎其为圣学乎？且高子之辨阳明，虽若与之抵牾，然以阳明之无善无恶，谓无善念恶念，非性无善无恶也，竟以无善无恶属之性者，乃其门人之误，是深得阳明之传者，且在忠宪。阳明议朱子析心理为二，忠宪辨之，谓是阳明析而二之，非朱子析而二之也。朱子言人心之灵，莫不有知，天下之物，莫不有理，可谓之不析乎？罗整庵言心之所有惟知觉，理则在于天地万物，自来传朱子之学者，莫不皆然。则阳明谓朱子析之者非过也。忠宪以阳明之学攻阳明，不过欲为朱子之调人耳。其实忠宪之格物与阳明之格物，无有二也。独怪高彚旃?肆讥弹于忠宪之学，何曾梦见其攻阳明者，无廼即攻忠宪乎？恐为东林之累。台兄主持讲席，不可不三思也。