与顾道士书

与顾道士书

谢镇之

谢镇之白。敬览夷夏之论。辩㩁一源详据二典。清辞斐暐宫商有体。玄致亹亹其可味乎。吾不涯管昧竭闚幽宗。苦不思探?无阶豪糩。但镜复逾三未消鄙惑。聊述所疑庶闻后释。

论始云。佛是老子。老子是佛。又似仙化比泥洹。长生等无死。爰引世训以符玄教。纂其辞例葢似均也。末讥翦华废祀。亦犹虫諠鸟聒。非所宜效。请试论之。案周孔以儒墨为典。老庄以弃教明筌。此皆开渐游方。未犹洪祐也。且虫鸟殊?化道本隔。夫欲言之宜先究其由。故人参二仪是谓三才。三才所统岂分夷夏。则知人必人?兽必兽群。近而征之。七珍人之所爱。故华夷同贵。恭敬人之所厚，故九服攸敦。是以闗睢之风，行乎四国，况大化所陶，而不洽三千哉？若据经而言，葢闻佛之兴世也，古昔一法，万界同轨。释迦文初修菩萨时，广化群生，于成佛而有其土，预霑慈泽，皆来生我国。我阎浮提也。但乆迷生死，随染俗流，蹔失正路，未悟前觉耳。以圣人俯三达之智，各观其根，知区品不同，故说三乘而接之。原夫真道唯一，法亦不二。今权说有三，殊引而同归。故游㑹说法，悟者如沙尘，拯沈济惑，无出此法。是以当来过去无边世界，共斯一揆，则知九十有五非其流也明矣。彼乃始言其同而其异。故知始之所同者非同，末之所异者非异。将非谬击瓦釜，滥谐黄钟邪。岂不诬哉。至如全形守祀，戴冕?绅，披毡绕贝，埋尘焚火。正始之音，娄罗之韵，此俗礼之小异耳。今见在鸟而鸟鸣，在兽而兽呴。允执万之一音，感异?而殊应，便使夷夏隔化，一何混哉！舟枯车溺，可以譬彼。夫俗礼者，出乎忠信之薄，非道之淳。修淳道者，务在反俗。俗既可反，道则可淳。反俗之难，故宜祛其甚泰。祛其甚泰，必先堕冠削发，方衣去食。堕冠无世饰之费，削发则无笄栉之烦，方衣则不假工于裁制。去食则绝情想于嗜味。此则为道者日损。岂夷俗之所制。及其敷文奥籍三藏四舍。此则为学者日益。岂华风之能造。又云。佛经繁显。道经简幽。推此而言。是则幽者钻仰难希。显则渉求易望。简必不足以示理。繁则趣㑹而多津。佛法以有形为空幻。故忘身以济众。道法以吾我为真实。故服食以养生。且生而可养，则及日可与千松比霜。朝菌可与万椿齐雪邪。必不可也。若深体三界为长夜之宅。有生为大梦之主。则思觉悟之道。何贵于形骸。假使形之可练，生而不死。此则老宗本异，非佛理所同。何以言之？夫神之寓形，犹于逆旅，茍趣舍有宜，何恋恋于檐宇哉？夫有知之知，可形之形，非圣之体。虽复尧孔之生，寿不盈百，大圣泥洹，同于知命。是以永劫已来，澄练神明，神明既澄，照绝有无，名超四句，此则正真终始不易之道也。又刻船者祈心于金质，守株者期情于羽化。故封有而行六度，凝滞而茹灵芝。有封虽乖六度之体，为之或能济物，凝滞必不羽化，即事何足兼人。寻二源稍迹，旷局异怀，居然优劣，如斯之流，非可具诘。彼皆自我之近情，非通方之宏识，则知殊俗可以道甄。哀哉！玄圣既邈，斐然竞兴。可谓指虫迹为苍文，饵螫乳为醍醐。良可哀也。佛道汪洋。智量不可以言穷，应迹难以形测。其辩有也。则万相森陈。若千峙并立。其析无也。则泰山空尽，与秋毫俱散。运十力以摧魔，弘四等以济俗。抗般若之法炬，何幽而不烛？潜三昧之法威，何逺而不伏？宁疑夷夏不效哉？