论教本书元稹

论教本书元稹

某年日月，臣稹再拜献书皇帝陛下。臣伏见陛下降明诏，修废学，増胄子，选司成。大哉尧之为君，伯夷典礼，夔教胄子之深㫖也。然而事有万万于此者，臣敢昧死而言之。臣闻诸贾生曰：三代之君仁且乆者，教之然也。诚哉是言。且夫周成王，人之中也，近管蔡则䜛入，亲周召则义闻，岂可谓夫明哉？然而克终于道者，得不谓之然耶？始其为太子也，未生胎教，既生保教，太公为之师，周公为之传，召公为之保，伯禽、唐叔与之游，礼、乐、诗、书为之翫。目不得阅淫艳妖诱之色，耳不得闻优?陵乱之声，口不得习操断击搏之书，居不得近容隂顺邪之党，游不得恣追禽戮兽之乐，翫不得爱遐异僻绝之珍。凡此数者，非谓备之于前而不为也，亦将不得见之矣。及其长而为君也，血气既定，游习既成，虽有放心快巳之事，日陈于前，固不能夺巳成之习，巳定之心矣。则彼忠直道徳之言，固吾之所习闻也。陈之者有以论焉。回佞庸违之说，固吾之所积惧也，谄之者有以辩也。人情之莫不欲耀其所能而党其所近，苟将得志，则必快其所蕴矣。物之性亦然，是以鱼得水而游，马逸驾而走，鸟得风而翔，火得薪而炽，此皆物之快其所蕴也。今夫成王所蕴，道德也，所近，圣贤也。是以举其近，则周公左而召公右，伯禽鲁而太公齐。快其蕴，则兴礼乐而朝诸矦，措刑罚而美教化之至也。可不谓信然哉！及夫秦则不然，灭先王之学，曰将以愚天下；黜师保之位，曰将以明君臣。胡亥之生也，诗书不得闻，圣贤不得近。彼赵高者，诈宦之戮人也。而传之以残忍戕贼之术。且曰恣睢天下以为贵，莫见其靣以为尊。是以天下之人未尽愚，而胡亥固巳不能分兽畜矣。赵高之威慑天下，而胡亥固巳自幽于深宫矣。彼李斯者，秦之宠丞相也。困谗?死无所自明，而况于踈逺之臣庶乎。若然，则秦之亡有以致之也。汉高承之以兵革，汉文守之以廉谨，卒不能苏复大训。是以景武昭宣天质甚美，才可免祸乱，哀平之闲，则不能虞篡弑矣。然而惠帝废易之际，犹赖羽翼以胜其邪心。是后有囯之君议教化者，莫不以兴廉举孝，设学崇儒为意。曽不知教化之不行，自贵者始，略其贵者，教其贱者，无乃邻于倒置乎？洎我太宗文皇帝之在藩邸，以至于为太子也，选知道德者予八人，与之游习。即位之后，虽宴游饮食之间，十八人者实在其中。上失无不言，下情无不达，不四三年而名高盛古，岂一日二日而致是乎？游习之渐也。贞观已还，师传之官，皆宰相兼领，其余官寮，选亦甚重。马周以位高，恨不得为司议郎，此其验也。文皇之后，渐踈贱之，至母后临朝，翦弃王族。当中、睿二圣劳勤之际，虽有骨鲠敢言之士，既不得在调护保安之职，终不能措扶卫之一词，而令匠胡安金藏剖腹以明之，岂不大哀哉！兵兴巳来，兹弊尤甚，师资保傅之官，非疾废眊聩不任事者为之，即休戎罢帅不知书者处之，至于友谕賛议之徒，踈冗散贱之甚者，搢绅耻之。夫以匹士之爱其子者，犹求明哲慈惠之师以教之，直谅多闻之友以辅之，岂天下之元子，而可以疾废眊瞆不知书者为之师，踈冗散贱不适用者为之友乎？此何反上古之甚也。近制，宫寮之外，往往以沈滞僻老之儒充直讲、侍读之选，而又踈弃斥逺之。越月逾时。不得召见。彼又安能传成道德而保养其躬哉。臣以为积此弊者。岂不以皇天眷祐祚我唐德。以舜生舜。以尧継尧。传陛下十一圣矣。莫不生而神明。长而仁圣。以是为屑屑习仪者。故不之省耳。臣独以为于列圣之谋则可也。计无穷之业传后嗣则不可。脱或万代之后，若有周成王之中才，而又生深宫优?之闲，无周召保助之教，将不能知喜怒哀乐之所自矣，况稼穑之艰难乎。今陛下以上圣之姿，肇临海内，是天下人人倾耳注心之日也。特愿陛下思成王训导之功，念文皇游习之渐，选重师保，愼简宫寮，皆用愽厚弘深之儒，而又练达机务者，更进迭见，日就月将。因令皇太子聚诸生，定齿胄讲业之仪，行问道严师之礼，至德要道以成之，撤膳记过以警之。血气未定，则辍禽邑之娱以就学；圣质既备，则资游习以弘德。此所谓一人元良，万方以贞之化也。岂其修废学，选司成，而足伦匹其盛哉！而又俾则百王，莫不㓜同师，长同术，识君道之素定，知天伦之自然，然后选用贤良，树为藩屏。出则有晋、郑、鲁、卫之盛，入则有东牟、朱虚之强，盖所谓宗子维城，犬牙盘石之势也。又岂与夫魏晋巳降，因贱其兄弟，而自翦其本枝者同年而语乎？微臣窃思为陛下建永永无穷之长筭，輙敢冐，昧死诛而言之。臣稹谨言。