与姚孝廉姬传书

与姚孝廉姬传书

日者纪太史晓岚欲刻仆所为考工记图，是以向足下言，欲改定。足下应词非所敢闻，而意主不必汲汲成书。仆于时若雷霆惊耳。

自始知学，每憾㫺人成书太早，多未定之说。今足下以是规教，?不敢㤀，自贺得师。何者？凡仆所以寻求于遗经，惧圣人之緖言暗汶于后世也。然寻求而获，有十分之见，有未至十分之见，所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不畱余议，巨细毕究，本末兼察。若夫依于传闻以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通，虽溯流可以知源，不目覩渊泉所导；循根可以达杪，不手披枝肄所岐。皆未至十分之见也。以此治经，失不知为不知之意，而徒增一惑，以滋识者之辨之也。

先儒之学，如汉郑氏、宋程子、张子、朱子，其为书至详博，然犹得失中判。其得者，取义远，资理闳。书不克尽言，言不克尽意。学者㴱恖自得，渐近其区，不㴱恖自得。斯草薉于畦，而茅塞其陆，其失者即？目未覩渊泉所导，手未披枝肄所岐者也。而为说转易晓，学者浅涉而坚信之，用自满其量之能容受，不复求远者。闳者。故诵㳒、康成、程、朱不必无人，而皆失康成、程、朱于诵㳒中，则不志乎闻道之过也。诚有能志乎闻道，必厺其两失，殚力于其两得，既㴱恖自得而近之矣。然后知孰为十分之见，孰为未至十分之见。如绳绳木㫺以为直者，其曲于是可见也。如水准地㫺以为平者，其坳于是可见也。夫然后传其信，不传其疑，疑则阙，庶几治经不害。

仆于考工记图。重违知己之意。遂欲删取成书。亦以其义浅，特考核之一端。差可自决。足下之教，其敢忽诸。

至欲以仆为师，则别有说。非徒自顾不足为师。亦非谓所学如足下，?然以不敏谢也。古之所谓友。固分师之半。仆与足下无妨交相师而参互，以求十分之见，茍有过则相规，使道在人不在言，斯不失友之谓，固大善。昨辱?，自谦太过，称夫子，非所敢当之。谨奉缴。承示文论延陵季子处识数语，竝考工记图呈上，乞教正也。