與姚孝廉姬傳書

與姚孝廉姬傳書

日者紀太史曉嵐欲刻僕所爲考工記圖，是以向足下言，欲改定。足下應詞非所敢聞，而意主不必汲汲成書。僕於時若雷霆驚耳。

自始知學，每憾㫺人成書太早，多未定之說。今足下以是規教，?不敢㤀，自賀得師。何者？凡僕所以尋求於遺經，懼聖人之緖言闇汶於後世也。然尋求而獲，有十分之見，有未至十分之見，所謂十分之見，必徵之古而靡不條貫，合諸道而不畱餘議，鉅細畢究，本末兼察。若夫依於傳聞以擬其是，擇於眾說以裁其優，出於空言以定其論，據於孤證以信其通，雖溯流可以知源，不目覩淵泉所導；循根可以達杪，不手披枝肄所岐。皆未至十分之見也。以此治經，失不知爲不知之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也。

先儒之學，如漢鄭氏、宋程子、張子、朱子，其爲書至詳博，然猶得失中判。其得者，取義遠，資理閎。書不克盡言，言不克盡意。學者㴱恖自得，漸近其區，不㴱恖自得。斯草薉於畦，而茅塞其陸，其失者卽？目未覩淵泉所導，手未披枝肄所岐者也。而爲說轉易曉，學者淺涉而堅信之，用自滿其量之能容受，不復求遠者。閎者。故誦㳒、康成、程、朱不必無人，而皆失康成、程、朱於誦㳒中，則不志乎聞道之過也。誠有能志乎聞道，必厺其兩失，殫力於其兩得，旣㴱恖自得而近之矣。然後知孰爲十分之見，孰爲未至十分之見。如繩繩木㫺以爲直者，其曲於是可見也。如水準地㫺以爲平者，其坳於是可見也。夫然後傳其信，不傳其疑，疑則闕，庶幾治經不害。

僕於考工記圖。重違知己之意。遂欲刪取成書。亦以其義淺，特考覈之一端。差可自決。足下之教，其敢忽諸。

至欲以僕爲師，則別有說。非徒自顧不足爲師。亦非謂所學如足下，?然以不敏謝也。古之所謂友。固分師之半。僕與足下無妨交相師而參互，以求十分之見，茍有過則相規，使道在人不在言，斯不失友之謂，固大善。昨辱?，自謙太過，稱夫子，非所敢當之。謹奉繳。承示文論延陵季子處識數語，竝考工記圖呈上，乞教正也。