戊六?示自觉圣智三相

戊六?示自觉圣智三相

复次大慧！若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受??想境界，当离群聚?俗?眠，初中后夜，常自觉悟，修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现?想之相。此劝如说修行也。葢能取所取一切?想境界，从自心现量，不觉而起，虽处一切境界，而此现量未曾移易，但在迷位，不能觉知，故曰欲知自心现量，摄受及摄受??想境界，当离愦閙?眠，初中后夜，常自觉悟，?觉悟自心也。自心现量，静处易觉也。外道恶见，二乘愚法，增长?想，违背自心，二俱远离，始知自心所现一切?想之相，如是而起，如是而灭。修行方便，此为?捷也。

复次大慧！菩萨摩诃萨，建立智慧相，住巳，于上圣智三相，当?修学。智慧，对不觉而言，不觉自心，则日在现量中，而不能住。既觉而住，犹有圣智三相?，乘悟并销，悲愿当?，下文自喻耳。何等为圣智三相当?修学？所谓无所有相，一切諸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此巳，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相?，谓声闻缘觉及外道相。彼修?生，大慧！自愿处相?，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相?，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进?行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相?，能到自觉圣智究竟境界。是故，大慧！圣智三相，当?修学，七地断我执尽，一切心息，无所复起，?于二乘，所谓跛驴智，入八地而后舍也。无所有相?，二乘空观也。菩萨住智慧相，而犹以二乘禅寂，净除微细法执，此为不失方便，而非执于实法也。先佛自愿相?，缨络经云：未度苦谛，令度苦谛；未解集谛，令解集谛；未安道谛，令安道谛；未得灭谛，令得灭谛。此四弘誓，依别圆二教，皆缘有作无作二种四圣谛，此先佛自愿相，菩萨发心，不同二乘也。自觉圣智究竟相者，谓于一切处，证自心现量境界，达一切法无碍，得如幻身，圆?佛地，此?差别智也。不言差别，而言圣智究竟?，谓由差别究竟根本也。蕐严善财童子，历百一十城，学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝先所见諸善知识，闻菩萨行，入解脱门，?足大愿，皆是文殊威神之力。文殊师利于一切处，咸得究竟也。故知前住智慧相，然后勤修三相，三相成就，亦但云能到自觉圣智究竟境界。葢以根本智明，竆諸差别，亦究竟无别耳。丙上

初明八识因果邪正，以显圣智自觉竟。