丁五示如来藏自觉圣智离有无四句-轻识

丁五示如来藏自觉圣智离有无四句

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世！?惟愿为说离一、?、俱，不俱、有，无、非有、非无、常，无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离?想自相?相，入于第一真实之义。諸地相续，渐次上上增进淸净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼，境界无边相行，自心现?部分之相。一切諸法，我及余菩萨摩诃萨，离如是等?想自性自?相见，疾得阿耨多?三藐三菩提，令一切众生，一切安乐具足??。西域九十六种外道，皆由有无等四句，起六十二见网。宝性论云：空乱意菩萨，于此真空妙有，犹有三疑：一疑空灭色，取断灭空；二疑空?色，取色外空；三疑空是物，取空为有。菩萨尚然，矧愚外乎？大智度论偈云：有无二见灭无余，诸法实相佛所说。諸法实相，所谓自觉圣智所行也。泯绝无?观曰：谓此真空，不可言?色不?色，不可言?空不?空，一切皆不可。不可亦不可，此语亦不受，迥绝无，?非言所及，非解所到，是谓行境。何以故？生心动?，?乖法体，失正?故。乃至若不洞明前解，无以蹑行；若不解此行法，绝于前解，无以成其正解；若守解不舍，无以入此正行。是以行由解?，行起解绝也。第一真实之义，准初地见道，亲得諸法实相。蕐严则指十住初心，明见佛性，与佛无别，所历之位，一位?一切位，行布圆融，纯以无功用道，任运至佛，入无边刹土，普现色身，皆不出自心所现差别也。四句，谓一句，?句、亦一亦?句、非一非?句。一，摄有常，?，摄无无常。此三皆有四句，我法亦有破四句义。涅槃论文云：存不为有，破声闻常执；亡不为无，破声闻断执；亡不为无，虽无而有；存不为有，虽有而无。此双破有无，显亦有亦无。虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。此破亦有亦无，显非有非无。总之互相破除，以显中道佛所行处也。

佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益，哀愍一切诸天世人。

佛告大慧：谛听谛听！善思?之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉！世，?唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一?俱不俱有无非有非无常无常自性，?因计著?想，不知自心现量，则举体为识，自然不知内外諸性所从，惑于目前，?生分别，此四句之所由生也。?因，指种识。不知心量，???因，计著所固然耳。譬如群鹿为渴所逼，见春时燄，而作水想，迷乱驰?，不知非水。如是愚夫，无始虚伪?想所熏，?三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一?俱不俱有无非有非无常无常想，?见摄受。上言諸见，起于迷自心量，而成种识，见有内外，生四邪见。此言现种相生，互相惑乱，于?竟无，成究竟有也。如乾闼婆城，凡愚无智而起城想，无始?气计著相现，彼非有城，非无城。如是外道无始虚伪?气计著，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见，不能了知自心现量，无始?气计著相现，彼非有城非无城。此乃深明现前心色一切境界，皆唯识?，不得有无，所谓如幻不可思议。外道无智，惑为实有，徒益邪见尔。譬如有人，梦见男女?马车歩城邑园林山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆?：大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆?不舍，为?慧不？大慧白佛言：不也。世。?佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见。此以梦中所见，比量易知，至于觉巳忆?不舍。?喻愚夫，明知诸法非有?因，内外法执，犹故不㤀也。譬如画?不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见?气??，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无，?因果见，抜善根本，坏淸净因，胜求?当远离去。作如是说，彼堕自他俱见有无?想巳，堕建立诽?，以是恶见，当堕地狱。世?于此，深责外道恶见，建立自宗，诽?正法，流布将来，自坏坏他，当堕地狱也。譬如翳目，见有埀髪，谓众人言，汝等观此，而是埀髪，?竟非性，非无性，见不见故。如是外道?见希?，依于一?俱不俱、有无非有非无常无常见，诽?正法，自䧟䧟他，?竟非性非无性见不见故。谓一切诸法，悉如埀毛，非有无性，由于见与不见，此?示唯识也。重言诽?正法，自䧟䧟他，如来悲悯谆切，大槩可见矣。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智?。如是外道恶见希?，依于一?俱不俱有无非有非无常无常想，一切性生。魏译无此，亦徧喻，无别义，故畧也。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智，作摩尼想，计著追逐，而彼水泡，非摩尼，非非摩尼，取不取故。如是外道恶见?想，?气所熏，于无所有，说有生，缘有?，言灭。水泡是一，取不取故，非真有生灭也。凡外于无所有之水泡，取以为有；愚夫于缘有之水泡，不取以为灭。鸯崛魔?经偈云：譬如有愚夫，见泡生?想，谓是瑠璃珠，取已执持归。置之缾器中，守䕶如真宝，不乆悉融消，空想黙然住，于余真瑠璃，亦复作空想。文殊亦如是，修?极空寂，常作空思惟，破坏一切法，解脱实不空，而作极空想，犹如见雹消，滥坏余真实。汝?亦如是，滥起极空想，见于法空巳，不空亦谓空。复次大慧，有三种量，五分论，各建立巳，得圣智自觉离二自性事，而作有性?想计著。三种量，谓现量、比量、圣言量也。现量?，现前实境，不落意言，亲得法体，无有错谬，如自觉圣智，相应证知也。比量，比?而知，如因梦境，而知为自心现，虽非亲证，比知无?也。圣言量者，如法佛所说，?佛所说，化佛所说，一定模范也。三支，谓宗、因、喻。如于我法立量云：如来藏第一义心为宗，因云自心现量故，喻云如镜花，水月，及梦。如于外道立量云：彼以神我胜性为宗，因云无始虚伪?气，及作者有无故，喻云如⿔毛，沙油，破缾等。此三支，亦名三支比量，故合结为五也。三量五分，皆如来所说，以显圣智自觉，离有无二见，而非建立圣智自觉，起有性分别，此破内愚我相也。大慧！心意意识身心转?，自心现摄所摄诸?想断，如来地自觉圣智，修行?不于彼作性非性想。若复修行?，如是境界性非性摄取相生?，彼?取长养，及取我人，心意意识身心转?，自心现摄所摄?想断?，谓既转心意意识，则自心所现，能取所取，諸?想应断矣。故复云如来自觉圣智，不应于彼复作有无见也。若复修圣行?，于自觉境界离有无法中，而作有性相?，?堕我人众生寿者。此承上文为作有性计著?，加一针剳也。圆觉云：其心乃至证于如来?竟了知淸净涅槃，皆是我相。又云：悟巳超过一切证?，悉为人相。又云：了证了悟，皆为我人，而我人相所不及?，存有所了，名众生相。又云：心照淸净觉所了?，一切业智所不自见，犹如命根。又云：如汤消冰，无别有冰知冰消?，存我觉我，亦复如是。故知得自觉圣智，离二自性事，而作有性?想计著，皆不离此四相也。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希?见生，不为别建立?自性法，得圣智自觉三昧乐住?，分别显示。此复言如来有时说性说相，种种自他，皆化佛说。由愚夫希?有所得故，为示化城，而非实有建立?自性法，为得圣智自觉三昧乐住?，分别显示也。夫众生日用，实非无常，为除常执，说无常想。乃至亦非无乐我净，为除乐我净执，说无乐我净想。圣智自觉，亦无得果得禅，为顺希?，说于果相，说于禅相。若无希?，则如来始终不说也。故知希?情见，?欲夺之言中，而圣智冺合，且当启之说外。如来固有所说在此，而㫖?在彼，将以明言说之所不及，?以谕离言之所自及。水中非月，而月光俨然；镜里非?，而万?森立。至理未彰，而圣意隐显也。观下文化佛所说，如影?等，始知愚外所迷，?智?所通，无二致尔。譬如水中有树影现，彼非影，非非影、非树形，非非树形。如是外道见?所熏，?想计著，依于一?俱不俱有无非有非无常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色?，而无?想，彼非?，非非?，而见?非?，?想愚夫而作?想。如是外道恶见自心?现，?想计著，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见。譬如风水和合出声，彼非性，非非性。如是外道恶见?想，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见。譬如大地，无草木处，?燄川流，洪浪云涌，彼非性，非非性，贪无贪故。如是愚夫，无始虚伪?气所熏，?想计著，依生住灭一?俱不俱有无非有非无常无常，缘自住事门，亦?如彼??波浪。譬如有人呪术机发，以非众生?，毘舍阇鬼方便合成，动摇云为，凡愚?想计著徃来。如是外道恶见希?，依于一?俱不俱有无非有非无常无常见，戏论计著，不实建立。大慧！是故欲得自觉圣智事，当离生住灭一?俱不俱有无非有非无常无常等，恶见?想。此出化佛所说，以示权实?到。葢由自心现量，无自无他，随缘赴感，应物现形，任諸有情，分别见?也。水中树影，不属有无；明镜现?，本无心照；风水出声，非因非缘；??川流，洪浪云涌；贪与无贪，俱非生灭；呪术尸行，机发?起，都无实事，去来宛然。此皆自心所现，非真非?，非彼非此，非和非合，非觉非知。如来以梦幻水月，顺彼根欲，而以全机大用，悟此修行。愚外不知，于圣智自证法中，?起邪见，所有建立，皆成戏论也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，埀发?时?，如是观三有，究竟得解脱。此一偈言三有諸法，不可有无，悉如梦幻等事。作如是观，便当下解脱也。譬如鹿渴想，动转迷乱心；鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界。愚夫?想生，如为翳所翳。于无始生死，计著摄受性。如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻呪机发，浮云梦电光。观是得解脱，?断三相续。于彼无有作，犹如?虚空。如是知诸法，则为无所知。此五偈言三有梦幻，本无实事，由识种子，?见境界。如翳目见花，误以蕐从目出，计见蕐目，为摄受性，此正无始生死根本，分别?心。若能?此分别，知分别?，如楔出楔，始知机发呪起，浮云梦电，当处无人，?得远离三毒摄受。而无远离?，所谓以无作智观一切法，而非觉想境界也。言教唯假名，彼亦无有相。于彼起?想，阴行如埀发。如画埀发幻，梦乾闼婆城，火轮?时?，无而现众生，常无常一?，俱不俱亦然，无始过相续。愚夫痴?想。明镜水净?，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画?时?；种种众色现，如梦无所有。此五偈言如来说法，亦为众生假立名言，因彼分别?见，而诏之曰：五阴諸行，如埀毛等，于无生中，而现生事。乃至邪计四句，亦复如是。皆无始虚伪，愚夫无知，?生分别耳。后二偈再言一切言教，悉随根欲，有所显示，而非实法。此拔愚夫因说生解，如来导权归实，意深且切矣。复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一?俱不俱有无非有非无常无常。离于有无建立诽?分别，结集真谛缘起道灭解脱。如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续，而为说法。复次大慧，为净烦恼尔?障故，譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。此总结如来说法离四句有无分别?，葢为结集真谛。真谛，?自觉圣第一义谛，此非二乘四谛比也。见于自觉第一真谛，方能深达缘起，随顺修道，证于寂灭，而得解脱，所为与外道胜性自在等论别也。断二种障，亦?修道证灭之事，然皆结集于自觉真谛。所谓建立百八句于无所有。无所有，?指真谛无一切有无诸见，?世间，?非世间；?出世间，?非出世间。是句鲜白，纯一无杂也。故知无所有，为如来秘密之藏，淸净无垢。得住此巳，自能善分别知諸乘地相。此固顺性起用，善諸方便，以自庄严，而非别有，如来说法，普为菩萨成就自觉，如商主引导，至于宝所，更无实法尔。