丁四示如来藏第一义离言说?想

丁四示如来藏第一义离言说?想

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世！?唯愿为说言说?想相心经。世！?我及余菩萨摩诃萨，若善知言说?想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多?三藐三菩提，以言说所说二种?，浄一切众生。言说?，口所诠示一切境界也。?想?，分别境界，主张诠示?也。了达二义，则知一切境界，悉由?想分别，因言说而有诠示，离諸分别言说，?无一切境界之相，故第一义?，圣智自觉所得，言说所入，非言说分别觉境界也。一切众生，不识第一义心，唯依言说所诠，起诸?觉，而非真实自通，恶见稠林，由之不净，此大慧之所请也。

佛告大慧：谛听谛听！善思?之，当为汝说。大慧白佛言：善哉世，?唯然受教。佛告大慧：有四种言说?想相，谓相言说、梦言说、过?想计著言说、无始?想言说。相言说?，从自妄想色相计著生；梦言说?，先所经境界，随忆?生，从觉巳，境界无性生；过?想计著言说?，先怨所作业，随忆?生；无始?想言说者，无始虚伪计著过自种?气生。是名四种言说?想相。相言说?，?想计著色相而生，谓依现前实境而起分别，所有言说也。梦言说?，过去境界，从忆??想生，觉巳境界无性，谓非实境，如梦觉巳，见境界无性，如独影境也。过?想计著言说?，谓忆?先所作业而生悔恨，所有言说也。无始?想言说?，由无始虚伪种子?气，故所分别，皆无明?觉，不依实义，由此计著而生言说也。以此四种，括尽一切言说?想，若能了达，则能远离?想境界，得自觉圣智?，所有言说，皆由自觉显示矣。

尔时

大慧菩萨摩诃萨，复以此义劝请世：?唯愿更说言说?想所现境界，世，?何处？何故？云何？何因，众生?想言说生？佛告大慧：头，胷，喉，?，唇，舌，龂，齿，和合出音声。大慧白佛言：世，?言说?想，为?为不?？佛告大慧：言说?想，非?非不?。所以?何？谓彼因生相故。大慧！若言说?想??，?想不应是因；若不??，语不显义，而有显示，是故非?非不?。言说?想非?非不?。?，则?想非因，不?，则说不显义。为出下文言说与第一义为?不?耳。不知?想觉境界，虚伪不实，故言说可诠。第一义，自觉圣智所得，非言说所及，此不可同日语也。大慧复白佛言：世，?为言说?是第一义，为所说?是第一义。佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以?何？谓第一义圣乐，言说所入，是第一义，非言说是第一义。第一义?，圣智自觉所得，非言说?想觉境界，是故言说?想，不显示第一义。言说?，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起?，彼不显示第一义。大慧！自他相，无性故，言说相不显示第一义。复次大慧，随入自心现量故，种种相，外性非性，言说?想，不显示第一义。是故大慧！当离言说诸?想相，分列言说所说，竆尽言说境?，显第一义非言说所及也。此言说，单指名句文身，所说谓言说显示，?有?想比知之相，所谓言说?想觉境界，非真第一义也。第一义是圣乐处，言说所入，如以手指月，非指?月也。楞严云：如人以手指月示人，彼人因指应当见月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？?以指体为明月故，明暗二相，无所了故。夫第一义，自觉圣智所得，非言说?想觉境界。指体月体，明暗了然，故曰言说?想不显示第一义也。生灭动摇，?头?八事，展转和合，谓此展转因缘不能显示第一义，指言说也。自他相，?指所说，谓所说自他之境，依?想分别，如镜?花，无有实性，此为言说相也，故曰言说相不显示第一义。真能入自心现量者，见外种种诸相，俱无自性，皆由言说?想建立。若离言说?想，?无一切境界之相。正当此时，唯可证知，不容有说，故但云言说?想不显示第一义耳。言思绝处，圣乐所行，霾开日现，如子得母，时節若至，其理自彰，故终云当离言说?想相也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：諸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影。自觉圣智子，实际我所说。一切诸法，无有自性，不可说示，此甚深空空义也。生死空，涅槃空，所有自觉圣智实际之地，非愚夫能了。故凡圣教，皆言说自性，法如影響，方便指归耳。宗镜云：言说?，从觉观生，是?相和合而起；分别?，因意识生，是计度比量而起。以要言之，皆因不觉，教观随生。若无不觉之心，一切諸法，悉无自相可说。除方便门而为开示，究竟指归无言之道也。