奉法要晋郄超

奉法要晋郄超

三、自归者，归佛，归十二部经，归比丘僧，过去、现在、当来三世十方佛、三世十方经法、三世十方僧，毎礼拜忏悔，皆当至心归命幷，慈念一切众生，愿令悉得度脱。外国音称南无汉曰归命。佛者，汉音曰觉。僧者，汉音曰众。五戒：一者，不杀，不得教人杀，常当坚持，尽形夀。二者，不盗，不得教人盗，常当坚持，尽形夀。三者，不婬，不得教人婬，常当坚持尽形夀。四者不欺，不得教人欺，常当坚持尽形夀。五者、不饮酒，不得以酒为惠施，常当坚持尽形夀。若以酒为药，当推其轻重，要于不可致醉。醉有三十六失，经教以为深戒。不杀则长夀，不盗则常泰，不婬则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治。已行五戒，便修岁三月六斋。岁三斋者，正月一日至十五日，五月一日至十五日，九月一日至十五日。月六斋者，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡斋日，皆当鱼肉不御，迎中而食。既中之后，甘香美味，一不得尝。洗心念道，归命三尊，悔过自责，行四等心，逺离房室，不著六欲。不得鞭挝骂詈，乘驾牛马，带持兵仗。妇人则兼去香花脂粉之饰，端心正意，务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属，并及一切众生，皆当因此至诚，玄想感?。心既感?，则终免罪苦。是以忠孝之士，务加勉励，良以兼拯之功，非徒在已故也。斋日唯得专惟玄观，讲诵法言。若不能行空，当习六思念。六思念者，念佛、念经、念僧、念施、念戒、念天。何谓念天？十善四等，为应天行。又要当称力所及，勉济众生。十善者，身不犯杀、盗、婬，意不嫉恚痴，口不妄言、绮语、两舌、恶口。何谓不杀？常当矜愍一切蠕动之?，虽在困急，终不害彼利已。凡众生危难，皆当尽心营救，随其水陆，各令得所，疑有为己杀者，皆不当受。何谓为盗？凡取非己有，不问小大，及莅官不清，皆谓之盗。何谓为婬？一切诸著，普谓之婬，施之色欲，非正匹偶，皆不得犯。又?窃不公，亦兼盗罪。所谓嫉者，谓妬忌也。见人之善，见人有德，皆当代之懽喜，不得有争竞憎嫉之心。所谓恚者，心怀忿恨，藏结于内。所谓痴者，不信大法，疑昧经道。何谓妄言？以无为有，虚造无端。何谓绮语？文饰巧言，华而不实。何谓两舌？背向异辞，对此说彼。何谓恶口？谓骂詈也。或云口说不善之事，令人承以为辠，亦为恶口。凡此十事，皆不得暂起心念，是为十善，亦谓十戒。五戒检形，十善防心，事有疎密，故报有轻重。凡在有方之境，緫谓三界。三界之内，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰饿鬼，五曰地狱。全五戒则人相备，具十善则生天堂。全一戒者，则亦得为人。人有高卑，或夀天不同，皆由戒有多少。反十善者，谓之十恶。十恶毕犯，则入地狱，抵揬强梁，不受忠谏，及毒心内盛，狥?欺绐，则或堕畜生，或生蛇虺。悭贪专利，常苦不足，则堕饿鬼，其罪差轻。少而多阴?，情不公亮，皆堕鬼神，虽受微福，不免苦痛，此谓三涂，亦谓三恶道。

色痛痒、思想生?识，谓之五阴。凡一切外物，有形可见者为色，失之则忧恼，为痛，得之则懽喜为痒。未至逆念为思，过去追忆为想，心念始起为生，想过意识灭为?，曾关于心戢而不㤀为识。识者经历累劫，犹萌之于怀，虽昧其所由，而滞于根，濳结始自毫牦，终成渊岳。是以学者务愼所习。

五葢：一曰贪婬，二曰瞋恚，三曰愚痴，四曰邪见，五曰调戏。别而言之，求欲为贪，耽著为婬，外?为瞋，内结为恚，系于缚著，触理倒惑为愚痴。生死因缘痴为本，一切诸著皆始于痴，地狱苦酷，多由于恚。经云：卒鬭杀人，其罪尚轻，怀毒阴谋，则累劫弥结，无解脱之期。六情，一名六衰，亦曰六欲。谓目受色。耳受声。鼻受香。舌受味。身受细滑。心受识。识者。即上所谓识阴者也。五阴六欲。葢生死之原本。罪苦之所由。消御之方。皆具载众

经。经云。心作天。心作人。心作地狱。心作畜生。乃至得道者也。亦心也。凡虑?乎心。皆念念受报。虽事未及形，而幽对冥构。夫情念圎速，倐忽无间，机动毫端，遂充宇宙。罪福形道靡不由之，吉凶悔吝定于俄顷。是以行道之人，每愼独于心，防微虑始，以至理为城池，常领本以御末，不以事形未著而轻起心念。岂唯言出乎室，千里应之，莫见乎隐，所愼在形哉？

异出十二门经云：人有善恒当掩之，有恶冝令彰露。夫君子之心，无适无莫，过而无悔，当不自得。冝其任行，藏于所遇，岂有心于隐显？然则教之所施，其在常近乎？原夫天理之于罪福，外泄则愈轻，内结则弥重。既迹著于人事，必有损于冥应。且伐善施劳，有生之大情；匿非文过，品物之所同。善著则迹彰，迹彰则誉集。茍情系沮劝，而誉集于外，藏吝之心，必盈乎内。且人之君子，犹天之小人，况乎仁德未至，而名浮于实，获戾幽冥，固必然矣。夫茍非备德，安有不周，坦而公之，则与事而散。若乃负理之心，铭之怀抱，而外修情恳，以免人尤，收集俗誉，大诬天理，自然之舋，得不愈重乎。是以庄生亦云。为不善于幽昧之中，鬼神得而诛之。且人之情也，不愧于理而愧乎物。愆著则毁至，毁至而耻生。情存近复，则弊不至积。恃其不彰，则终莫悛革。加以天舋内充，而惧其外显，则幽虑万端，巧防弥密。穷年所存，唯此之务，天殃物累，终必顿集。葢由不防萌，谋始而匿非扬善故也。

正斋经云：但得说人百善，不得说人一恶。说人之善，善心便生；说人之恶，便起忿意。意始虽微，渐相资积。是以一善生巨亿万善，一恶生巨亿万恶。古人云：兵家之兴，不过三世。陈平亦云：我多阴谋，子孙不昌。引以为教，诚足以有弘。然齐楚享遗嗣于累叶，颜、冉靡显报于后昆，既已著之于事验，不俟推理而后明也。且鲧殛禹兴，魣鲋异形，四辠不及，百代通典。哲王御世，犹无婬滥，况乎自然玄应不以情者，而令罪福错受，善恶无章，其诬理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，犹以犯者为主，主婴其罚，然后责及其余。若舋不当身，而殃延亲属，以兹制法，岂唯圣典之所不容，固亦申、韩之所必去矣。是以泥洹经云：父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃。至矣哉！斯言允心应理。然原夫世教之兴，岂不以情受所存，不止乎已，所及弥广，则诫惧愈深。是以韬理实于韫椟，毎申近以敛麤，进无亏于惩劝，而有适于物冝，有怀之流冝？畧其事而喻，深领幽㫖。若乃守文而不通其变，狥教而不达教情，以之处心循理，不亦外乎？

夫罪福之于逆顺，固必应而无差者也。茍昧斯道，则邪正无位，寄心无凖矣。至于考之当年，信漫而少徴，理无愆违，而事不恒著，岂得不归诸宿缘，推之来世邪？是以有心于理者，审影响之难诬，废事证而冥寄，达天网之宏踈。故期之于靡漏，悟运往之无间，混万劫于一朝，括三世而玄同，要终归于必至。岂以显昧攺心，淹远革虑哉？此最始信之根主，而业心所深期也。

十二门经云：有时自计，我端正好，便当自念身中无所有，但有肝肠脾肺，骨血屎溺，有何等好？复观他人身中恶露皆如是。若悭贪意起，当念财物珍宝，生不持来，?不俱去，而流迁变化，朝夕难保。身不乆存，物无常主。宜及当年，施恩行惠，赡乏以财，救疾以药，终日欣欣，务存营济。若瞋恚意起，当深生平等，兼䕶十戒。差摩竭云：菩萨所行，忍辱为大。若骂詈者，嘿而不报；若挝捶者，受而不校；若瞋怒者，慈心向之；若谤毁者，不念其恶。法句又云：受辱心如地，行忍如门。阃地及门阃葢，取其藏垢纳洿，终日受践也。成具经曰：彼以四过加已，则觉知口之失也，报以善言和语，至诚不饰。四过者，上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也。夫彼以恶来，我以善应，茍心非木石，理无不感，但患处之不恒，弘之不积耳。茍能每事思忍，则悔吝消于现世，福报显于将来。

贤者德经云：心所不安，未常加物。即近而言，则忠恕之道。推而极之，四等之义。四等者何？慈悲喜䕶也。何谓为慈？愍伤众生，等一物我，推已恕彼，愿令普安，爱及昆虫，情无同异。何谓为悲？博爱兼拯，雨泪恻心，要令实功潜著，不直有心而已。何谓为喜？欢恱柔软，施而无悔。何谓为爱？䕶？随其方便，触?善救，津梁㑹通，务存弘济，能行四等，三界极尊。但未能冥心无兆，则有数必终。是以本起经云：诸天虽乐，福尽亦䘮。贵极而无道，与地狱对门。成具又云：福者有苦，有尽，有烦劳，有往还。泥洹经曰：五道无安，唯无为快。经称：行道者，先当舍世八事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。闻善不喜，闻恶不惧。信心天固，沮劝无以动其志；理根于中，外物不能干其虑。且当年所遇，必由宿缘，宿缘玄运，信同四时，其来不可御，其去不能止。固当顺而安之，恱而毕之，精勤增道，习。期诸?心。形报既废。乃获大安耳。夫理本于心。而报彰于事。犹形正则影直。声和而响顺。此自然玄应。孰有为之者哉。然则契心神道。固冝期之通理。务存远大。虗中正已。而无希外助。不可接以卑渎。要以情求。此乃厝怀之关键。学者所宜思也。或谓心念必报，理同影响，但当求已而已，固无事于幽冥。原经教之设，葢，所以悟夫求已。然求已之方，非教莫悟。悟因乎教，则功由神道，欣感?中，必形于事，亦由咏歌不足系以手舞。然则奉而尊之，葢理所不必须，而情所不能废冝？纵已深体教，㫖　怀欣想，将以已引物，自周乎众，所以固新渉之志，而令寄怀有拟。经云：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦，恩爱别离苦，所求不得苦。遇此诸苦，则冝深惟缘对，兼觉魔伪，开以达观，弘以等心。且区区一生，有同过隙，所遇虽殊，终归枯朽，得失少多，固不足计，该以数涂，则此心自息。又茍未入道，则休戚迭用，聚散去来，贤愚同致。是以经云：安则有危，得则有䘮，合会有离，生则有?。葢自然之常势，必至之定期，推而安之，则无往不夷。

维摩诘云：一切诸法，从意生形。然则兆动于始，事应乎未，念起而有。虑息则无。意之所安。则触遇而夷。情之所阂。则无往不滞。因此而言。通滞之所由。在我而不在物也。若乃惧生于心。则舋乘于外。外舋既乘。内惧愈结。茍患失之。无所不至矣。是以经称。丈夫畏时。非人得其便。诚能住心以理。天关内固。则人鬼罔间缘对自息。万有无以撄。众邪不能袭

四非常。一曰无常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少长殊形陵谷易处。谓之无常。盛衰相袭欣极必悲。谓之为苦。一切万有终归于无。谓之为空。神无常宅迁化靡停。谓之非身。经称处惑乐之地。觉必苦之对。葢，推代谢于往复，审乐往则哀来，故居安虑危，夕惕荣观。若夫深于苦者，谓之见谛。达有心则有滞，有滞则苦存。虽贵极人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著弥深，情之所乐，于理愈苦。故经云：三界皆苦，无可乐者。又云：五道众生，共在一大狱中，茍心系乎有，则罪福同贯，故总谓三界为一大狱。佛问诸弟子：何谓无常？一人曰：一日不可保，是为无常。佛言：非佛弟子。一人曰：食顷不可保，是为无常。佛言：非佛弟子。一人曰：出息不报，便就后世，是为无常。佛言：真佛弟子。夫无常显证，日陈于前，而万代同归，终莫之悟，无瞬息之安，保永世之计，惧不在交，则每事殆懈。以之进德，则功无覆篑，以之治心，则墯其所习。是以有道之士，指寸阴而惜逝，恒自强于鞭后，业与时竞，惟日不足，则乱念无因而生，缘对靡由而起。六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也；谨守十善，闲邪以诚，戒也；犯而不校，常善下人，忍辱也；勤行所习，夙夜匪懈，精进也；专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧。本起经云：九十六种道术，各信所事，皆乐生安，孰知其惑。夫欣得恶失，乐存哀亡，葢弱䘮之常滞，有生所感同。然。冥力潜谢，非矜恋所留；对至而应，岂智用所制。是以学者必归心化本领观玄宗，玩之珍之，则众念自废。废则有忘，有忘则缘绝。缘报既绝，然后入于无生。既不受生，故能不?。是以普耀经云：无所从生，靡所不生。于诸所生，而无所生。泥洹经云：心识静休，则不?不生。心为种本，行为其地，报为结实，犹如种殖，各以其?，时至而生，弗可遏也。种十善戒善，则受生之报，具于上章。加种禅等四空，则贵极天道。四空及禅数经具载其义。从第一天至二十八天，随其事行，福转倍增。种非常禅谛，背有著无，则得罗汉泥洹。不忌有为，不系空观，遇理而冥，无执无寄，为无所种。既无所种，故不受报。廓然玄废，则佛之泥洹。泥洹者，汉曰无为，亦曰灭度。维摩诘曰：彼六师者，说倚为道。从是师者，为住诸见，为堕边际，为归八难，不得离生?道也。虽玄心屡习，而介然微动，犹均被六师同滞一有，况贪生倚想，执我捍化，虽复福逾山河，贵极三界，倚伏旋还，终坠罪苦，岂获宁神大造，泊然玄夷哉？

夫生必有情，天势率至，不宅于善，必在于恶。是以始行道者，要必有寄。寄之所因，必因乎有；有之所资，必资乎烦。是以经云：欲于空中造立宫室，终不能成。取佛国者，非于空也。然则五度四等未始可废，但当即其事用而去其忮心，归佛则解佛无归，于戒则无功，于戒。则禅谛与五阴俱冥。末用与本观同尽。虽复众行兼陈。固是空中行空耳。或以为空则无行，行则非空。既已有行，无乃失空乎。夫空者，忘怀之称。非府宅之谓也。无诚无矣。存无则滞封。有诚有矣。两忘则玄解。然则有无由乎方寸，而无系于外物。器象虽陈于事用。感绝则理冥。岂灭有而后无。阶损以至尽哉。由此言之。有固非滞。滞有则背宗。反流归根。任本则自畅。是以开士深行统以一贯。达万像之常冥。乘所寓而玄领。知来理之先空。恒得之于同致。悟四色之无朕。顺本际而偕废。审众观之自然。故虽行而靡迹。方等深经。每泯一三世。而未尝谓见在为有。则空中行空，㫖斯见矣。