奉法要晉郄超

奉法要晉郄超

三、自歸者，歸佛，歸十二部經，歸比丘僧，過去、現在、當来三世十方佛、三世十方經法、三世十方僧，毎禮拜懺悔，皆當至心歸命幷，慈念一切衆生，願令悉得度脫。外國音稱南無漢曰歸命。佛者，漢音曰覺。僧者，漢音曰衆。五戒：一者，不殺，不得教人殺，常當堅持，盡形夀。二者，不盗，不得教人盗，常當堅持，盡形夀。三者，不婬，不得教人婬，常當堅持盡形夀。四者不欺，不得教人欺，常當堅持盡形夀。五者、不飲酒，不得以酒爲惠施，常當堅持盡形夀。若以酒爲藥，當推其輕重，要於不可致醉。醉有三十六失，經教以爲深戒。不殺則長夀，不盗則常泰，不婬則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治。已行五戒，便修歲三月六齋。歲三齋者，正月一日至十五日，五月一日至十五日，九月一日至十五日。月六齋者，月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。凡齋日，皆當魚肉不御，迎中而食。既中之後，甘香美味，一不得嘗。洗心念道，歸命三尊，悔過自責，行四等心，逺離房室，不著六欲。不得鞭撾罵詈，乘駕牛馬，帶持兵仗。婦人則兼去香花脂粉之飾，端心正意，務存柔順。齋者普爲先亡見在知識親屬，并及一切衆生，皆當因此至誠，玄想感?。心既感?，則終免罪苦。是以忠孝之士，務加勉勵，良以兼拯之功，非徒在已故也。齋日唯得專惟玄觀，講誦法言。若不能行空，當習六思念。六思念者，念佛、念經、念僧、念施、念戒、念天。何謂念天？十善四等，爲應天行。又要當稱力所及，勉濟衆生。十善者，身不犯殺、盗、婬，意不嫉恚癡，口不妄言、綺語、兩舌、惡口。何謂不殺？常當矜愍一切蠕動之?，雖在困急，終不害彼利已。凡衆生危難，皆當盡心營救，隨其水陸，各令得所，疑有爲己殺者，皆不當受。何謂爲盗？凡取非己有，不問小大，及莅官不清，皆謂之盗。何謂爲婬？一切諸著，普謂之婬，施之色欲，非正匹偶，皆不得犯。又?竊不公，亦兼盗罪。所謂嫉者，謂妬忌也。見人之善，見人有德，皆當代之懽喜，不得有爭競憎嫉之心。所謂恚者，心懷忿恨，藏結於内。所謂癡者，不信大法，疑昧經道。何謂妄言？以無爲有，虛造無端。何謂綺語？文飾巧言，華而不實。何謂兩舌？背向異辭，對此說彼。何謂惡口？謂罵詈也。或云口說不善之事，令人承以爲辠，亦爲惡口。凡此十事，皆不得暫起心念，是爲十善，亦謂十戒。五戒檢形，十善防心，事有疎密，故報有輕重。凡在有方之境，緫謂三界。三界之内，凡有五道：一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄。全五戒則人相備，具十善則生天堂。全一戒者，則亦得爲人。人有高卑，或夀天不同，皆由戒有多少。反十善者，謂之十惡。十惡畢犯，則入地獄，抵揬強梁，不受忠諫，及毒心内盛，狥?欺紿，則或墮畜生，或生蛇虺。慳貪專利，常苦不足，則墮餓鬼，其罪差輕。少而多陰?，情不公亮，皆墮鬼神，雖受微福，不免苦痛，此謂三塗，亦謂三惡道。

色痛痒、思想生?識，謂之五陰。凡一切外物，有形可見者爲色，失之則憂惱，爲痛，得之則懽喜爲痒。未至逆念爲思，過去追憶爲想，心念始起爲生，想過意識滅爲?，曾關於心戢而不㤀爲識。識者經歷累劫，猶萌之於懷，雖昧其所由，而滯於根，濳結始自毫氂，終成淵岳。是以學者務愼所習。

五葢：一曰貪婬，二曰瞋恚，三曰愚癡，四曰邪見，五曰調戲。别而言之，求欲爲貪，耽著爲婬，外?爲瞋，内結爲恚，繫於縛著，觸理倒惑爲愚癡。生死因緣癡爲本，一切諸著皆始於癡，地獄苦酷，多由於恚。經云：卒鬭殺人，其罪尚輕，懷毒陰謀，則累劫彌結，無解脫之期。六情，一名六衰，亦曰六欲。謂目受色。耳受聲。鼻受香。舌受味。身受細滑。心受識。識者。即上所謂識陰者也。五陰六欲。葢生死之原本。罪苦之所由。消禦之方。皆具載衆

經。經云。心作天。心作人。心作地獄。心作畜生。乃至得道者也。亦心也。凡慮?乎心。皆念念受報。雖事未及形，而幽對冥構。夫情念圎速，倐忽無間，機動毫端，遂充宇宙。罪福形道靡不由之，吉凶悔吝定於俄頃。是以行道之人，每愼獨於心，防微慮始，以至理爲城池，常領本以御末，不以事形未著而輕起心念。豈唯言出乎室，千里應之，莫見乎隱，所愼在形哉？

異出十二門經云：人有善恒當掩之，有惡冝令彰露。夫君子之心，無適無莫，過而無悔，當不自得。冝其任行，藏於所遇，豈有心於隱顯？然則教之所施，其在常近乎？原夫天理之於罪福，外泄則愈輕，内結則彌重。既跡著於人事，必有損於冥應。且伐善施勞，有生之大情；匿非文過，品物之所同。善著則跡彰，跡彰則譽集。茍情係沮勸，而譽集於外，藏吝之心，必盈乎内。且人之君子，猶天之小人，況乎仁德未至，而名浮於實，獲戾幽冥，固必然矣。夫茍非備德，安有不周，坦而公之，則與事而散。若乃負理之心，銘之懷抱，而外修情懇，以免人尤，收集俗譽，大誣天理，自然之舋，得不愈重乎。是以莊生亦云。爲不善於幽昧之中，鬼神得而誅之。且人之情也，不愧於理而愧乎物。愆著則毁至，毁至而恥生。情存近復，則弊不至積。恃其不彰，則終莫悛革。加以天舋内充，而懼其外顯，則幽慮萬端，巧防彌密。窮年所存，唯此之務，天殃物累，終必頓集。葢由不防萌，謀始而匿非揚善故也。

正齋經云：但得說人百善，不得說人一惡。說人之善，善心便生；說人之惡，便起忿意。意始雖微，漸相資積。是以一善生巨億萬善，一惡生巨億萬惡。古人云：兵家之興，不過三世。陳平亦云：我多陰謀，子孫不昌。引以爲教，誠足以有弘。然齊楚享遺嗣於累葉，顔、冉靡顯報於後昆，既已著之於事驗，不俟推理而後明也。且鯀殛禹興，魣鮒異形，四辠不及，百代通典。哲王御世，猶無婬濫，況乎自然玄應不以情者，而令罪福錯受，善惡無章，其誣理也，固亦深矣。且秦制收帑之刑，猶以犯者爲主，主嬰其罰，然後責及其餘。若舋不當身，而殃延親屬，以兹制法，豈唯聖典之所不容，固亦申、韓之所必去矣。是以泥洹經云：父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。至矣哉！斯言允心應理。然原夫世教之興，豈不以情受所存，不止乎已，所及彌廣，則誡懼愈深。是以韜理實於韞櫝，毎申近以斂麤，進無虧於懲勸，而有適於物冝，有懷之流冝？畧其事而喻，深領幽㫖。若乃守文而不通其變，狥教而不達教情，以之處心循理，不亦外乎？

夫罪福之於逆順，固必應而無差者也。茍昧斯道，則邪正無位，寄心無凖矣。至於考之當年，信漫而少徴，理無愆違，而事不恒著，豈得不歸諸宿緣，推之来世邪？是以有心於理者，審影響之難誣，廢事證而冥寄，達天網之宏踈。故期之於靡漏，悟運往之無間，混萬劫於一朝，括三世而玄同，要終歸於必至。豈以顯昧攺心，淹遠革慮哉？此最始信之根主，而業心所深期也。

十二門經云：有時自計，我端正好，便當自念身中無所有，但有肝腸脾肺，骨血屎溺，有何等好？復觀他人身中惡露皆如是。若慳貪意起，當念財物珍寶，生不持来，?不俱去，而流遷變化，朝夕難保。身不乆存，物無常主。宜及當年，施恩行惠，贍乏以財，救疾以藥，終日欣欣，務存營濟。若瞋恚意起，當深生平等，兼䕶十戒。差摩竭云：菩薩所行，忍辱爲大。若罵詈者，嘿而不報；若撾捶者，受而不校；若瞋怒者，慈心向之；若謗毁者，不念其惡。法句又云：受辱心如地，行忍如門。閫地及門閫葢，取其藏垢納洿，終日受踐也。成具經曰：彼以四過加已，則覺知口之失也，報以善言和語，至誠不飾。四過者，上之所謂兩舌、惡口、妄言、綺語也。夫彼以惡来，我以善應，茍心非木石，理無不感，但患處之不恒，弘之不積耳。茍能每事思忍，則悔吝消於現世，福報顯於將来。

賢者德經云：心所不安，未常加物。即近而言，則忠恕之道。推而極之，四等之義。四等者何？慈悲喜䕶也。何謂爲慈？愍傷衆生，等一物我，推已恕彼，願令普安，愛及昆蟲，情無同異。何謂爲悲？博愛兼拯，雨淚惻心，要令實功潛著，不直有心而已。何謂爲喜？歡恱柔軟，施而無悔。何謂爲愛？䕶？隨其方便，觸?善救，津梁㑹通，務存弘濟，能行四等，三界極尊。但未能冥心無兆，則有數必終。是以本起經云：諸天雖樂，福盡亦䘮。貴極而無道，與地獄對門。成具又云：福者有苦，有盡，有煩勞，有往還。泥洹經曰：五道無安，唯無爲快。經稱：行道者，先當捨世八事：利、衰、毁、譽、稱、譏、苦、樂。聞善不喜，聞惡不懼。信心天固，沮勸無以動其志；理根於中，外物不能干其慮。且當年所遇，必由宿緣，宿緣玄運，信同四時，其来不可禦，其去不能止。固當順而安之，恱而畢之，精勤增道，習。期諸?心。形報既廢。乃獲大安耳。夫理本於心。而報彰於事。猶形正則影直。聲和而響順。此自然玄應。孰有爲之者哉。然則契心神道。固冝期之通理。務存遠大。虗中正已。而無希外助。不可接以卑瀆。要以情求。此乃厝懷之關鍵。學者所宜思也。或謂心念必報，理同影響，但當求已而已，固無事於幽冥。原經教之設，葢，所以悟夫求已。然求已之方，非教莫悟。悟因乎教，則功由神道，欣感?中，必形於事，亦由詠歌不足係以手舞。然則奉而尊之，葢理所不必須，而情所不能廢冝？縱已深體敎，㫖　懷欣想，將以已引物，自周乎衆，所以固新渉之志，而令寄懷有擬。經云：生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會苦，恩愛别離苦，所求不得苦。遇此諸苦，則冝深惟緣對，兼覺魔僞，開以達觀，弘以等心。且區區一生，有同過隙，所遇雖殊，終歸枯朽，得失少多，固不足計，該以數塗，則此心自息。又茍未入道，則休戚迭用，聚散去来，賢愚同致。是以經云：安則有危，得則有䘮，合會有離，生則有?。葢自然之常勢，必至之定期，推而安之，則無往不夷。

維摩詰云：一切諸法，從意生形。然則兆動於始，事應乎未，念起而有。慮息則無。意之所安。則觸遇而夷。情之所閡。則無往不滯。因此而言。通滯之所由。在我而不在物也。若乃懼生於心。則舋乘於外。外舋既乘。内懼愈結。茍患失之。無所不至矣。是以經稱。丈夫畏時。非人得其便。誠能住心以理。天關内固。則人鬼罔間緣對自息。萬有無以攖。衆邪不能襲

四非常。一曰無常。二曰苦。三曰空。四曰非身。少長殊形陵谷易處。謂之無常。盛衰相襲欣極必悲。謂之爲苦。一切萬有終歸於無。謂之爲空。神無常宅遷化靡停。謂之非身。經稱處惑樂之地。覺必苦之對。葢，推代謝於往復，審樂往則哀来，故居安慮危，夕惕榮觀。若夫深於苦者，謂之見諦。達有心則有滯，有滯則苦存。雖貴極人天，地兼崇高，所乘愈重，矜著彌深，情之所樂，於理愈苦。故經云：三界皆苦，無可樂者。又云：五道衆生，共在一大獄中，茍心係乎有，則罪福同貫，故總謂三界爲一大獄。佛問諸弟子：何謂無常？一人曰：一日不可保，是爲無常。佛言：非佛弟子。一人曰：食頃不可保，是爲無常。佛言：非佛弟子。一人曰：出息不報，便就後世，是爲無常。佛言：眞佛弟子。夫無常顯證，日陳於前，而萬代同歸，終莫之悟，無瞬息之安，保永世之計，懼不在交，則每事殆懈。以之進德，則功無覆簣，以之治心，則墯其所習。是以有道之士，指寸陰而惜逝，恒自強於鞭後，業與時競，惟日不足，則亂念無因而生，緣對靡由而起。六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰一心，六曰智慧。積而能散，潤濟衆生，施也；謹守十善，閑邪以誠，戒也；犯而不校，常善下人，忍辱也；勤行所習，夙夜匪懈，精進也；專心守意，以約斂衆，一心也。凡此五事，行以有心，謂之俗度；領以兼忘，謂之道慧。本起經云：九十六種道術，各信所事，皆樂生安，孰知其惑。夫欣得惡失，樂存哀亡，葢弱䘮之常滯，有生所感同。然。冥力潛謝，非矜戀所留；對至而應，豈智用所制。是以學者必歸心化本領觀玄宗，玩之珍之，則衆念自廢。廢則有忘，有忘則緣絶。緣報既絶，然後入於無生。既不受生，故能不?。是以普耀經云：無所從生，靡所不生。於諸所生，而無所生。泥洹經云：心識靜休，則不?不生。心爲種本，行爲其地，報爲結實，猶如種殖，各以其?，時至而生，弗可遏也。種十善戒善，則受生之報，具於上章。加種禪等四空，則貴極天道。四空及禪數經具載其義。從第一天至二十八天，隨其事行，福轉倍增。種非常禪諦，背有著無，則得羅漢泥洹。不忌有爲，不係空觀，遇理而冥，無執無寄，爲無所種。既無所種，故不受報。廓然玄廢，則佛之泥洹。泥洹者，漢曰無爲，亦曰滅度。維摩詰曰：彼六師者，說倚爲道。從是師者，爲住諸見，爲墮邊際，爲歸八難，不得離生?道也。雖玄心屢習，而介然微動，猶均被六師同滯一有，況貪生倚想，執我捍化，雖復福踰山河，貴極三界，倚伏旋還，終墜罪苦，豈獲寧神大造，泊然玄夷哉？

夫生必有情，天勢率至，不宅於善，必在於惡。是以始行道者，要必有寄。寄之所因，必因乎有；有之所資，必資乎煩。是以經云：欲於空中造立宫室，終不能成。取佛國者，非於空也。然則五度四等未始可廢，但當即其事用而去其忮心，歸佛則解佛無歸，於戒則無功，於戒。則禪諦與五陰俱冥。末用與本觀同盡。雖復衆行兼陳。固是空中行空耳。或以爲空則無行，行則非空。既已有行，無乃失空乎。夫空者，忘懷之稱。非府宅之謂也。無誠無矣。存無則滯封。有誠有矣。兩忘則玄解。然則有無由乎方寸，而無係於外物。器象雖陳於事用。感絶則理冥。豈滅有而後無。階損以至盡哉。由此言之。有固非滯。滯有則背宗。反流歸根。任本則自暢。是以開士深行統以一貫。達萬像之常冥。乘所寓而玄領。知来理之先空。恒得之於同致。悟四色之無朕。順本際而偕廢。審衆觀之自然。故雖行而靡跡。方等深經。每泯一三世。而未嘗謂見在爲有。則空中行空，㫖斯見矣。