○二出能所相

○二出能所相

无同?中炽然成?，?彼所?因?立同，同?发明因此复立无同无?，从性觉妙眀之无同?上因明立所?森罗山河大地之?相，?彼晦昩森罗之?者?成虚空之同相。此依?所相先立也。于空色边投一分妄想?知觉乃众生之正?能相立，故曰因此?立无同无?。此无同??下所谓真有为法，非虚空故非同，?四大故非?，是妄能所成有情正?之本。又同与?乃上妄所之所成也。非同非?乃上妄能之所成也。先分能所后成依正理?然耳。能所皆惑心所具故不同依正二?也。今言无同?者，如性具七大本无同?，今于妄所中忽彰四大等相及十二诸有为相等故云炽然成?。问：尘劳未发安有四大？答：性中巳有四大，今因明立所岂不?彰其相？须知四大相非一种，如背舍禅中见无烟淸净之火，无尘逈净之风，黄白净洁之地，㴱渊淸澄之水，如此四大岂有尘?？咸是一心所现。今亦例之，于根本惑中彰此四大，是为下文世界之本也。今名麄细实不配同起信三细六麤，而引背舍禅为证者，昔天台智者谓八色流光是界外法，正与今文所既妄立生汝妄能其相相似。何者？汝指富那，富那是阿罗汉巳成背舍等定。见思既破无明尚在，其所见地水等相非?分段生?中事也。若尔，应是方便土相。然妄所妄能又在方便土先，此是无明细惑。先有此惑后成方便土，又成同居分段生?、方便同居皆属尘劳。故后文斥富那云汝暂举心尘劳先起。又云：背觉合尘故发尘劳有世间相。是则尘劳之言尚该方便，皆在妄能所后其义明矣。○二依正麄相二：初烦恼因，二依正果。问：此中既有因果，前能所细相中何无因果？答：妄为明觉妄?最初之因。又云因明立所及因?立同乃至因此复立无同无??后文所云自诸妄想展转相因也。若以前念为因后念为果则前文巳有因果，但不及此中因果彰显耳。但如是下古人俱作指上之辞。今谓如是之言虽是指前，尘劳烦恼此中别立，如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。如是者牒上之辞。因细生麄须承上文。上文同?及无同无?三种显发故云扰乱。又云相待，费力曰劳，劳久发尘者，欲成山河大地先现微尘，尘具四微谓色香味触，并声成五。㨿后文云相待成揺故有风轮，则此中相待岂无声乎？以此五尘混入见闻觉知名自相浑浊。由尘劳故心则昏烦恼乱，是五住烦恼为生?因也。观劳久之言则知后时方起尘相不得作指前之?。又六尘劳扰心则烦恼。前相待生劳是觉体之劳。后尘劳烦恼是人心之劳。