戴东原集卷弟九

戴东原集卷弟九

四库　馆纂修官翰林院庶吉　士　戴　震　譔。

与任孝廉幼植书

荅朱方伯书

与是仲明论学书

与姚孝廉姬传书

荅郑丈用牧书

与某书

与方希原书

与任孝廉幼植书

幼植足下，承示褅祫丧服等辨，今之治此者葢希矣。好学㴱恖如幼植，诚震所想见其人不可得者。况恖之锐，辨议之坚，而致以此为文，直造古人。不难。以此治经。则恖之所入，愿弗遽以为得，勿以前师之说可夺而㪅之也。今幼植奋笔加驳于孔冲远、贾公彦诸儒。进而难汉之先师郑君康成矣，进而訾汉巳来相传之子夏丧服传为刘歆、王莽傅会矣；进而遂訾仪礼之经、周公之制作为歆、莽之为之矣。乌呼！记不云乎？母轻议礼。

方周官经初出，未立学官，马融所谓入于秘府，五家之儒莫得见是也。迄王莽时，刘歆置博士。永平之初，杜子春秊且九十，能通其读。贾逵、郑众往受业，然后颇行于世。俗学肤浅，往往求之不可通，辄肆指摘，云刘歆窜入。若士礼十七篇，汉兴，高堂生传之，以授萧奋，萧授孟卿，孟授后苍，后授戴德、戴圣、庆暜。武帝时，后氏立于学官，宣帝复立大小戴蓺文志，故云礼经十七篇，后氏、戴氏。此后师师相传，绝不闻此经与歆、莽相涉，史绝不闻歆、莽改博士之业，博士失其师承也。

今目为刘歆傅会者，于传则所谓小功者兄弟之服，不敢以兄弟之服服至尊，于经则女子子为父母、世父母、叔父母出降服也。

记曰：至亲以期?。试以此言㫄，?之昆弟期，从父昆弟大功，从祖昆弟小功。族昆弟总由族昆弟而上，族父、族祖父、族曾祖父皆总由从祖昆弟而上，从祖父、从祖祖父皆小功，此制服之易知者。由从父昆弟而上，世父、叔父何以不大功也？自至亲以期?之，言上?之父何以不期？祖不大功，曾祖不小功，四世祖不总也。

立期之节，象天地则已易，四时则巳变。凡在天地之中者，莫不㪅始。然而孝子之心不能以巳也，使倍之而为制三秊之丧，故曰三秊以为隆。人子不隆于其亲，不可以为子。父在为母期，屈于至尊，不敢伸其私尊，而犹无不及其节也。为人后者为其父母期，持重于大宗者，降其小宗，而犹无不及其节也。幼植有取于孔冲远，谓至亲以期?，专为此二者，则失制礼之㴱意矣。

祖父母、世父母、叔父母之期也，亦隆也。不隆于祖，不隆于父之昆弟，不可以为孙子。总麻之加一等而小功，小功之加一等而大功，不可谓之隆。圣人于是为齐衰三月之服。以上杀之义，故减九月五月之数而三月。以祖虽百世，有隆无暜，故不敢以功总加于祖考而齐衰。传云：不敢以兄弟之服服至尊。意如是。康成申之曰：重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。且丧服及曾祖不及四世祖巳上，康成因传文小功者兄弟之服而明之曰：正言小功者，服之数尽于五，则高祖宐总麻，曾祖宐小功也。据祖期，则曾祖宐大功，高祖宐小功也。高祖曾祖皆有小功之?，则曾孙、?孙为之服同也。又于总麻三月章曰：族曾祖父者，曾祖昆弟之亲也。族祖父者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。葢通乎经所不言之意也，然而犹未尽。夫子孙之于祖考，不相逮则巳矣。虽不相逮，必不可曰有无服之祖也。茍相逮，皆齐衰三月。其杀也者，以上杀为义；其不复杀也者，以有隆无暜为义。道竝行而不相悖，夫是之谓文。诗曰：曾孙笃之。郑笺云：曾犹重也。自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。礼注云：于曾祖巳上，称曾孙而巳。由是言之，仪礼言曾祖即?，四世祖巳上也。

幼植知昆弟之昆为兄，不审古人㳒度之言，兄弟与昆弟异义，不惟仪礼，他经及尔雅皆然。传曰：何如则可谓之兄弟。传曰：小功以下为兄弟。此传中引传相证明也。尔雅曰：母与妻之党为兄弟。又曰：妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。诗小雅：兄弟无远。郑笺云：兄弟，父之党，母之党。葢兄弟云者，或专言异姓，或兼同姓异姓，皆举远，不以?大功之亲。记曰：兄弟皆在他邦，加一等。不及知父母与兄弟居加一等。此惟小功已下即于疏，故加等。若大功巳上，则昆弟也，世父母、叔父母也，从父昆弟也，岂可以皆在他邦及少孤相依而加等哉？大功之亲，分当相恤，其不相恤，是贼其性者也。小功已下而相恤，斯进之也。故传有曰：子无大功之亲，不言小功。古人立言，精微若此。记曰：夫之所为兄弟服，妻降一等。或欲援此为叔㛮有服之证，则与檀弓奔丧逸礼相背戾。且本篇传文言夫之昆弟无服。亦相与背戾。阎百诗解之曰。夫之所为兄弟服即。夫之所为小功服。妻降一等。为总麻也。服问之外兄弟。指外祖父母从母在小功者。是其证。百诗此论精矣。惜尙未吿之以昆弟，不言兄弟，及举远不可?大功之亲，使其义益晓然也。

若女子子出降服，此与男女异长意同，以女子生而有适人之道，使之异于男子。岂若幼植之意，必十五巳后许嫁筓始别异哉。服有出降，或缘有适人之道，而即降。以异于男子。世父母叔父母姑姊妹之大功是也。或既适人而后降。为众昆弟大功是也。或不敢降。祖父母期。曾祖父母齐衰三月是也。㫺儒谓降㫄亲不降正尊。可与至亲以期?之言。外亲之服。皆总之言小功已下为兄弟之言。合为义例之大要。惟降㫄亲而父?。则不降昆弟之为父后者，然后妇人虽在外，必有归宗之义。明惟不降正尊，而当其既嫁从夫，不能二尊，且降父之服而为期，舅姑亦期，然后所谓父者子之天，夫者妻之天，妇人不贰斩者，犹曰不贰天之义。明圣人制为父在为母期，女子子适人者为其父母期。是二者义之至也。以幼植所㴱訾为刘歆傅会者二条，今姑据此疏通证明之，其精微非圣人不足与于此。余皆可类推。

震向病同学者多株守古人，今于幼植反是。凡学未至贯本末、彻精粗，徒以意衡量，就令载籍极博，犹所谓恖而不学则殆也。远如郑渔仲，近如毛大可，祇贼经害道而巳矣。今幼植具异质，而秊富成就，当不可量，是以不敢不尽言。震再拜。