戴东原集卷弟九
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2024-02-07 13:00
戴东原集卷弟九
四库 馆纂修官翰林院庶吉 士 戴 震 譔。
与任孝廉幼植书
荅朱方伯书
与是仲明论学书
与姚孝廉姬传书
荅郑丈用牧书
与某书
与方希原书
与任孝廉幼植书
幼植足下,承示褅祫丧服等辨,今之治此者葢希矣。好学㴱恖如幼植,诚震所想见其人不可得者。况恖之锐,辨议之坚,而致以此为文,直造古人。不难。以此治经。则恖之所入,愿弗遽以为得,勿以前师之说可夺而㪅之也。今幼植奋笔加驳于孔冲远、贾公彦诸儒。进而难汉之先师郑君康成矣,进而訾汉巳来相传之子夏丧服传为刘歆、王莽傅会矣;进而遂訾仪礼之经、周公之制作为歆、莽之为之矣。乌呼!记不云乎?母轻议礼。
方周官经初出,未立学官,马融所谓入于秘府,五家之儒莫得见是也。迄王莽时,刘歆置博士。永平之初,杜子春秊且九十,能通其读。贾逵、郑众往受业,然后颇行于世。俗学肤浅,往往求之不可通,辄肆指摘,云刘歆窜入。若士礼十七篇,汉兴,高堂生传之,以授萧奋,萧授孟卿,孟授后苍,后授戴德、戴圣、庆暜。武帝时,后氏立于学官,宣帝复立大小戴蓺文志,故云礼经十七篇,后氏、戴氏。此后师师相传,绝不闻此经与歆、莽相涉,史绝不闻歆、莽改博士之业,博士失其师承也。
今目为刘歆傅会者,于传则所谓小功者兄弟之服,不敢以兄弟之服服至尊,于经则女子子为父母、世父母、叔父母出降服也。
记曰:至亲以期?。试以此言㫄,?之昆弟期,从父昆弟大功,从祖昆弟小功。族昆弟总由族昆弟而上,族父、族祖父、族曾祖父皆总由从祖昆弟而上,从祖父、从祖祖父皆小功,此制服之易知者。由从父昆弟而上,世父、叔父何以不大功也?自至亲以期?之,言上?之父何以不期?祖不大功,曾祖不小功,四世祖不总也。
立期之节,象天地则已易,四时则巳变。凡在天地之中者,莫不㪅始。然而孝子之心不能以巳也,使倍之而为制三秊之丧,故曰三秊以为隆。人子不隆于其亲,不可以为子。父在为母期,屈于至尊,不敢伸其私尊,而犹无不及其节也。为人后者为其父母期,持重于大宗者,降其小宗,而犹无不及其节也。幼植有取于孔冲远,谓至亲以期?,专为此二者,则失制礼之㴱意矣。
祖父母、世父母、叔父母之期也,亦隆也。不隆于祖,不隆于父之昆弟,不可以为孙子。总麻之加一等而小功,小功之加一等而大功,不可谓之隆。圣人于是为齐衰三月之服。以上杀之义,故减九月五月之数而三月。以祖虽百世,有隆无暜,故不敢以功总加于祖考而齐衰。传云:不敢以兄弟之服服至尊。意如是。康成申之曰:重其衰麻,尊尊也。减其日月,恩杀也。且丧服及曾祖不及四世祖巳上,康成因传文小功者兄弟之服而明之曰:正言小功者,服之数尽于五,则高祖宐总麻,曾祖宐小功也。据祖期,则曾祖宐大功,高祖宐小功也。高祖曾祖皆有小功之?,则曾孙、?孙为之服同也。又于总麻三月章曰:族曾祖父者,曾祖昆弟之亲也。族祖父者,亦高祖之孙,则高祖有服明矣。葢通乎经所不言之意也,然而犹未尽。夫子孙之于祖考,不相逮则巳矣。虽不相逮,必不可曰有无服之祖也。茍相逮,皆齐衰三月。其杀也者,以上杀为义;其不复杀也者,以有隆无暜为义。道竝行而不相悖,夫是之谓文。诗曰:曾孙笃之。郑笺云:曾犹重也。自孙之子而下,事先祖皆称曾孙。礼注云:于曾祖巳上,称曾孙而巳。由是言之,仪礼言曾祖即?,四世祖巳上也。
幼植知昆弟之昆为兄,不审古人㳒度之言,兄弟与昆弟异义,不惟仪礼,他经及尔雅皆然。传曰:何如则可谓之兄弟。传曰:小功以下为兄弟。此传中引传相证明也。尔雅曰:母与妻之党为兄弟。又曰:妇之党为婚兄弟,壻之党为姻兄弟。诗小雅:兄弟无远。郑笺云:兄弟,父之党,母之党。葢兄弟云者,或专言异姓,或兼同姓异姓,皆举远,不以?大功之亲。记曰:兄弟皆在他邦,加一等。不及知父母与兄弟居加一等。此惟小功已下即于疏,故加等。若大功巳上,则昆弟也,世父母、叔父母也,从父昆弟也,岂可以皆在他邦及少孤相依而加等哉?大功之亲,分当相恤,其不相恤,是贼其性者也。小功已下而相恤,斯进之也。故传有曰:子无大功之亲,不言小功。古人立言,精微若此。记曰:夫之所为兄弟服,妻降一等。或欲援此为叔㛮有服之证,则与檀弓奔丧逸礼相背戾。且本篇传文言夫之昆弟无服。亦相与背戾。阎百诗解之曰。夫之所为兄弟服即。夫之所为小功服。妻降一等。为总麻也。服问之外兄弟。指外祖父母从母在小功者。是其证。百诗此论精矣。惜尙未吿之以昆弟,不言兄弟,及举远不可?大功之亲,使其义益晓然也。
若女子子出降服,此与男女异长意同,以女子生而有适人之道,使之异于男子。岂若幼植之意,必十五巳后许嫁筓始别异哉。服有出降,或缘有适人之道,而即降。以异于男子。世父母叔父母姑姊妹之大功是也。或既适人而后降。为众昆弟大功是也。或不敢降。祖父母期。曾祖父母齐衰三月是也。㫺儒谓降㫄亲不降正尊。可与至亲以期?之言。外亲之服。皆总之言小功已下为兄弟之言。合为义例之大要。惟降㫄亲而父?。则不降昆弟之为父后者,然后妇人虽在外,必有归宗之义。明惟不降正尊,而当其既嫁从夫,不能二尊,且降父之服而为期,舅姑亦期,然后所谓父者子之天,夫者妻之天,妇人不贰斩者,犹曰不贰天之义。明圣人制为父在为母期,女子子适人者为其父母期。是二者义之至也。以幼植所㴱訾为刘歆傅会者二条,今姑据此疏通证明之,其精微非圣人不足与于此。余皆可类推。
震向病同学者多株守古人,今于幼植反是。凡学未至贯本末、彻精粗,徒以意衡量,就令载籍极博,犹所谓恖而不学则殆也。远如郑渔仲,近如毛大可,祇贼经害道而巳矣。今幼植具异质,而秊富成就,当不可量,是以不敢不尽言。震再拜。