法苑珠林卷第二十二

法苑珠林卷第二十二

唐上都西明寺沙門釋道世玄惲撰。

敬佛篇第六之三

觀佛部之餘

陳武帝崩，兄子蒨立，將欲修塟，造輼輬車。國創新定，未遑經始。昔梁武帝立重雲殿，其中經像，並飾珍寶，映奪諸國。運雖在陳，殿像仍舊。蒨欲取重雲佛帳珠珮，以飾送終。人力既足，四面齊至。但見雲氣擁結，流繞佛殿，自餘方左，開朗無隂。百姓怪焉，競徃看覩。須臾大雨横澍，雷電震擊，煙張鵄吻，火烈雲中，流布光焰，髙下相渉。歘見重雲殿影，二像峙然，四部神王，并及寶座，一時上騰，煙火挾之，忽然遠逝。觀者傾國，咸歸奉信。雨晴之後，覆看故處，唯礎存焉。至後月餘，有人從東州來，云於此日見殿影像乗空飛海，今望海者有時見之。又魏氏洛京永寧寺塔。去地千尺。爲天所震。其像略同。有人東海時見其迹矣。

北齊末。?州靈石寺沙門僧護。守道直心。不求慧業。願造丈八石像。衆僧咸怪其言大。後於寺北谷中見有卧石。可長丈八。乃雇匠就而造佛。向經一周。面腹粗了。而背猶著地。以六具車拗舉之不動。經夜自翻。旦視欣然。即就營作移在佛堂。?州陷日像汗流地。周兵入境先燒寺塔。此像被焚。初不變色。唯傷二指。後欲倒之。人牛六十牽挽不遂。忽有異僧咸無識者。以瓦木土?雜壘圍之。須臾便了。失僧所在。像後降夢信心者曰。吾患指痛。其人寤而補之。隋氏啓運，如前開復。開皇十五年，有盗旛蓋者，即夢丈八人入室索之，其賊慙怖而送。像今現在。

周武建德三年，猜忌佛法，勇意殄滅天下闇冥。有宜州姜明者，督事夜行，經州北百餘里，山中行徃徃常見上山光明，怪之，因廵行光處，見有卧石，狀如像形，便掘尋之，乃是鐵礦，不可鏨鑿，故其形䃙　髙三丈許。欲加磨鎣，卒不可觸。又向下尋，乃有石趺，孔穴具足。乃共村人以拗舉之，其像歘然流下，逕?趺孔卓然峙立。衆以爲竒瑞，以奏聞徹。時天元嗣曆，佛日將融，乃改爲大像元年，仍以其處爲大像寺。隋祖開運，重斯故迹，又改爲顯除寺。討尋其本，處非人住，又無大石及以鐵礦，豈非育王神力之所降感乎？大唐因之不改。貞觀末，寺西置宫，名曰玉蕐，像仍舊所，在宫東三十里苑内。太宗嘗徃禮事，嫌非蕐飾，捨物莊?。永徽年中改宫立寺。還名玉蕐。今屬邡州。隂暗之夕每發光瑞。道俗常見。故不甚驚怪矣。

周襄州峴山蕐?寺行像者。古來木像莫知其始。而面首殊麗瞻仰無已。可髙五丈許。徵應在昔不復具陳。及周滅法人藏其首。隋開皇乃出，如前莊?，以爲坐像，號曰盧舍?佛，每年祈福，以爲歸依之所也。隋文將崩，兩鼻洟出，沾汙懐中，金薄剥起，洟流有光，拭之無塵，望還如洟。貞觀二十三年四月内，洟還連出，塗漫懐内，方圓一尺，初未委也。及後太宗昇遐，方知兆見。至六月内，洟又重出，合州同懼，不知何禍。至七月内，漢水汎漲，溢入城郭，深丈餘，滔溺不少。今在本寺，祈求殷矣。

隋開皇中，蔣州興皇寺佛殿被焚，當陽丈六金銅大像并二菩薩，俱長丈六，其模戴顒所造，正當棟下。于時焰火大盛，衆人拱手，咸共嗟悼。大像融滅，忽見歘起，移南一歩，棟梁摧下，像得全形。四面甎木炭等，皆去像身五六尺許。雖被火焚，而金色不變。趺下有銘，大衆咸駭，歎聲滿路。今移在白馬寺，鳥雀無踐。至唐永徽二年，盗者欲利像銅，乃鋸牕櫺斷，將欲㧞出，遂被壓腕，求拔不得脫。至曉，僧問盗者，云：有一人著白衣，在堂内撮手，求脫不得也。隋京師日?寺石影像者，其形八楞，紫石英色，髙八寸，徑五寸，内外映徹。昔梁武太清年中，有西域僧將來㑹，時遇侯景作亂，遂安江州廬山西林寺像頂上。隋開皇十年，煬帝鎮於楊越，廣捜英異，江表文記悉總收集。乃於雜記中得影像傳，即令舍人王延夀徃寺推覔得之。自任?藩以來，每有行徃，常以烏漆凾盛之，令人馬捧而前行。後登儲貳，乃送曲池日?寺。有令當寺看已封鎖，勿令外人見之。寺即帝之所造也。大業之末，天下沸騰，京邑僧衆常來瞻覩。有住此寺亦未之信。重以見石中金晃晃。疑似佛像耳。仍見名行諸僧互說不同。咸言了了分明。面目相狀未曽有昧。每慨無所見。又潔齋别懴。七日後依前觀之。見有銀塔。後又觀之。見有銀佛。而道俗同觀徃徃不同。或見佛塔菩薩，或見僧衆列坐，或見帳蓋旛幢，或見山林八部，或見三途苦相，或見七代存亾。一覩之間，或定或變。雖善惡交現，而善相繁焉。故來祈者咸前發願：徃作何形，來生何處？依言爲現，信爲幽途之有鏡者也。至貞觀六年七月内下勑入内供養。

隋邢州沙河縣寺四面佛者，隋祖時有人入山，見僧守護此佛銅身髙三尺餘，便請遂許，失僧所在。諸處聞之，競來引挽，都不得起。唯沙河寺僧引之，隨手至寺。後入寺側，獲金一塊，上二烏形，銘云：擬度四面佛。因度之，像身上都是烏形。後忽失之，於寺側瀅中數有光現，尋乃漉出。隋後主聞，遣工冶鑄擬之，卒不成。經二百餘日乃成，終有缺少，遂罷。

隋時凝觀寺僧法慶，開皇三年造夾紵釋迦立像一軀，舉高一丈六尺。像功未畢，慶身遂卒。其日又有寶昌寺僧大智，死經三日而便甦活，遂向寺僧說云。於閻羅王前見僧法慶。甚有憂色。少時之間又見像來王前。王遽走下階合掌禮拜此像。像謂王曰。法慶造我今仍未畢。奈何令死。王自頋問一人曰。法慶合死未。答曰。命未合終而食料已盡。王曰。可給荷葉令終其福業也。俄而不見。大智甦活，爲寺僧說之，乃令於凝觀寺看之。須臾之間，遂見法慶甦活，所說與大智不殊。法慶甦後，常食荷葉，以爲佳味，及噉餘食，終不得下。像成之後，數年乃卒。其像儀相圓滿，屢放光明。此寺雖廢，其像現存。

唐武德年中，邡州西南慈烏川有郝積者，素有信敬。見群鹿常在山上，逐去還來，異之。掘鹿所止處，得石像，髙一丈四尺許，移出川中村内，至今現存。自像出後，羣鹿因散。古老傳云：迦葉佛時所藏有四十軀。今雖兩現，餘在山隱。其形如今玉華東鐵礦像相似，不可治護矣。

唐貞觀十七年九月，涼州都督李襲譽因廵境至州東南昌泉縣界，有石表文合一百一十字，乃有七佛八菩薩、上果佛田等字。以狀奏聞。有勑覆檢，如其所奏，下詔涼州給復一年，罪者赦之。

唐渝州西百里相思寺北石山，有佛跡十二枚，皆長三尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文，在佛堂北十餘山，見有僧住。至貞觀二十年十月，忽寺側泉内出蓮蕐，形如紅色，??具足，大如三尺，面合擎出如涕，入水成蕐。舟旅徃還，無不歎訝，經月不滅，相思寺因以得名。一云，涪州亦有此寺，寺本貧煎，由是感施，至今常冨。昔齊荆州城東天井出錦，于時士女取用，如人中錦不異，經月乃歇，故知於出不足可怪。

唐循州東北興寧縣靈龕寺北石上佛跡三十痕，大者長五尺以下。循州在一川中，東西二百，南北百里，寺極豐渥，近得銅藏，面三尺鑪，可獲百餘諸盤合等。又其銘云：僧得福興，俗得禍至。古傳云：?時北僧在此山隱，遊大洪嶺，至佛跡處，有大石窟，蕐果美茂，遂住經㝛。山神爲怪怖之，心卓不動，曰：此不可居，山鬼數來，望前石山，陵雲蓋日，遂徃登之，下望懸絶，不可至彼。還興寧說之。宋代二僧承前不達。勇意覆尋。其僧誦法蕐經。戒行貞潔。能伏神鬼。乃至見形受戒。爰及家屬。望前崖上有異光彩。隔一丈許上下俱絶。僧以木爲梁渡視乃見竒跡七枚。色如人肉。現于石上。貞觀三年又現一跡。並放光明輪相具足。今有看者多少不同。因置靈龕，厥取其異。又訪其本，乃宋時王家捨粟園爲寺，即今古堂尚存焉。唐隴西李大安，工部尚書大亮之兄也。武德中，大亮任越州總管，大安自京徃省之。大亮遣奴婢數人，從兄歸，至榖州鹿橋，㝛於逆旅。其奴有謀殺大安者，候其眠熟，夜已過半，奴以小劒刺大安項，洞之，刃著于牀，奴因不㧞而逃。大安驚覺，呼奴，其不叛者。奴婢欲拔刃，大安曰：㧞刃便死，可先取紙筆作書畢，縣官亦至，因爲㧞刃洗瘡加藥，大安遂絶。忽如夢者，見一物長尺餘，闊厚四五寸，形似豬肉，去地二尺許，從户入來，至牀前。其中有語曰：急還我豬肉。大安曰：我不食豬肉，何縁負汝？即聞户外有言曰：錯，非也。此物即還從户出。大安仍見庭前有池水，清淺可愛。池西岸上有金像，可髙五寸，須臾漸大，而化成爲僧，被袈裟，甚新淨。語大安曰：被傷耶？我今爲汝將痛去。汝當平復還家念佛修善也。因以手摩大安頸瘡而去。大安得其形狀。見僧背有紅繒補袈裟。可方寸許。甚分明。既而大安覺。遂甦。而瘡亦復不痛。能起坐食。十數日。京宅子弟迎至家。家人親故來視。大安。爲說被傷由狀及見像事。有一婢在傍。聞說，因言：大安之家初行也，安妻使婢詣像工，爲造佛像。像成，以綵畫衣，有一㸃朱汙像背上，當令工去之，不肯，今仍在，形狀如郎君所說。大安因與妻及家人共起觀像乃同，所見無異，其背㸃宛然補處。於是歎異，信知聖敎不虚，遂加崇信，佛法，彌殷禮敬，益年不死。自佛法東流已來，靈像感應者，述不能盡，略件如前。

唐幽州漁陽縣無終戍城内有百許家，龍朔二年夏四月，戍城火災，門樓及人家屋宇並爲煨燼，唯二精舍及浮圖并佛龕上紙簾蘧蒢等，但有佛像，獨不延燎。火既不燒，巋然獨在。時人見者，莫不嗟異，以爲佛力支持。中山郎餘令既任彼官，又家兄餘慶交友人郎將齊郡，因如使營州，並親見其事，具爲餘令說之。唐并州城西有山寺，寺名童子，有大像，坐髙一百七十餘尺。皇帝崇敬釋敎，顯慶末年，廵幸并州，共皇后親到此寺。及幸北谷開化寺，大像髙二百尺，禮敬瞻覩，嗟歎希竒。大捨珍寶，財物衣服，并諸妃?内宫之人，並各捐捨。并勑州官長史竇軌等，令速莊?，備飾聖容，并開拓龕前地，務令寛廣。還京之日，至龍朔二年秋七月，内官出袈裟兩領，遣中使馳送二寺大像。其童子寺像披袈裟，日從旦至暮，放五色光，流照崖巖，洞燭山川。又入南龕小佛，赫奕堂殿，道俗瞻覩，數千萬衆。城中貴賤覩此而遷善者，十室而七八焉。衆人共知，不言可悉。

唐西京清禪寺先有純金像一軀，長一尺四寸，重八十兩，隋文帝之所造也。貞觀十四年，有賊孫德信僞造璽書，將一閹豎子詐稱勑遣取像。寺僧聞，奉勑索，不敢拒，付之經㝛事發，像身已被鑄破，唯頭不銷。太宗大怒，處以極刑。德信未死之間，身已爛壊，遍體瘡潰。寺僧更加金，如法鑄成。

唐顯慶四年，撫州刺史祖氏爲亢旱故，請祈無効。有人於州東山見有行像，莫測其由，將事移徙，鏗然不動，風聲扇及，遠近同?。有潭州人云：彼寺失之，乃在此耶？尋其行路，乃現二跡，各長三尺，相去五百里。刺史以亢炎既久，便徃祈請，盡州官庶香蕐歩徃二十里許，泣告情事，勤至彌甚。使三人捧之，飄然應接，返還州寺，隨路布雲：當夕霈下，遂以豐足。今在撫州。

唐永徽年，雍州藍田東悟真寺，寺居藍谷之西崖，製窮山美，殿堂?整，有像持寺。北隒更修别院，大石横嶷，甚爲妨礙，乃以火燒水沃之令散。終無以致。便以鐵鎚打破。中獲金像一軀。四面無縫。天然裹甲。不知何來。像趺全具非工合作。亦不識是何珍寶。髙五寸許。今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩薩現。雖削還影出。初在九隴佛堂。長史張緒以聚衆移入光明。今現在

唐雍州鄠縣東澧水西李趙曲有金像，髙三尺六寸，并燄光四尺，數放光明。像形露右膊，極威?。余聞徃尋見之。趺上銘云：秦建元二十年四月八日，於長安中寺造。十王慧韶感佛泥曰，達遇遺像，是以賴身之餘，造鑄神模。若誠感必應，願使十方同福。銘文如此。問其獲縁，云：昔廢二敎，遂藏於澧水羅仁渦中。有人岸行，聞渦中有聲，亦放光明，向村老說，便?水求渦中純沙，水出光明，便就發掘，乃獲前像。時尚在周村家藏隱，互相供養，閉在閑堂，放光自照，今在村中。

唐龍朔三年春二月，沁州像現州北六十餘里，在綿上縣界長谷中。半崖上有古佛龕，中有三鋪石像，中央像常放光明，照燭林谷。村人異之，以事聞州，遂以達上。上乃勑京師大慈恩寺僧玄秀，共使人乗驛徃審。登到之時，即見光明如火，流飛出沒，?續不絶。時有雲至龕窟，其光暫隱。雲去光現。便即馳報。勑令圖冩。重復依審光還如初。頻繁三夕如初照曜。至今相傳光仍不斷。此處山林勝地鬱茂。石龕佛像古迹甚多。莫委其初覩瑞彌繁。唐益州郭下法聚寺畫地藏菩薩。却坐繩牀?脚髙八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年七月。當寺僧圖得一本。放光乍出乍没。如似金環。大同本光。如是展轉圖冩出者類皆放光。當年八月。勑追一本入宫供養。現今京城内外道俗畫者供養。並皆放光。信知佛力不可測量。

唐麟德二年。簡州金水縣北三學山。舊屬益州寺僧慧昱，今權例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年，從州故徃荆州長沙寺瑞金銅像所，至誠發願，意欲圖冩瑞像供養。訪得巧匠張淨眼，使潔淨如法。已畫得六軀，未有靈感。至第七軀，即放五色神光，洞照内外，遠近皆覩。經於七日，光漸隱滅。道俗驚喜。不可具述。慧昱將此像來入長安。未及莊飾。并欲畫左右侍者菩薩聖僧供養具等。當時奉勑。令京城巧匠至中?。使百官諸學士監看。令畫西國志六十卷。圖有四十卷。慧昱爲外無好手。就中?憑匠范長夀裝畫。像在都堂。至六月七日夜，至三更初，像放五色光明，徹照堂外。有守堂人出外起止，見堂上火出，謂内失火，驚走唱呌。堂内當直官十人，并兵士三十餘人爲天?，並露身眠，光普照身，人人相見，身體赤露，驚起具服。唯有一官，姓石名懐藏，素無信心，但見外光，看身純黒，光照徹旦方歇。其石懐藏發露自責，盡誠悔過，亦不見光，照身得明。及諸院官人兵士等，聞喚見光，並來看之。聞見之者，並皆發心，盡形齋戒。諸官人等各畫一本，至家供養。

唐龍朔元年，下勑令㑹昌寺僧㑹?徃五?山修理寺塔。其山屬岱州五?縣。備有五?。中?最髙。目極千里，山川如掌。上有石塔數千所，塼石壘之。斯並魏髙祖孝文帝所立。?北石上人馬大跡陷文如新。頂有大池，名太華泉。又有小泉。迭相延屬。夾泉有二浮圖。中有文殊師利像。傳云：文殊師利與五百仙人徃清涼山說法故。蕐?經亦云：文殊在清涼山說法故。此山極寒，不生餘樹，唯有松林森聳山谷。南號清涼峯，山下有清涼府，古今遺基，見不泯滅。從?東南而下三十里許，有古大孚靈鷲寺，見有東西二道場，佛事備焉。古老傳云：漢明帝所造。南有蕐園二頃許。異蕐間發，光曜人目。四邊樹圍，訪問古老，不達根源。每至肇春迄到晚秋，蕐迭開發。古來道俗愛此蕐竒。人間無有採根。移外栽植，並皆不生。乃至移出圍樹外栽，亦不得生。要在園内任之自發。良由文殊所感，大聖現徵。實置神仙之宅。豈凡夫之所植也。若有志誠入此山者。多見伽藍聖僧所居。或有飛空。或有縁澗。或居山嶮。或在幽巖。或道或俗不異凡愚。過後尋覔不知去處。寺及聖僧出没不恒。聖凡靡測。

皇帝至龍朔二年初。又令㑹?徃并州取吏力財帛使修故寺。?與五?承并將二十餘人，直詣?中，見石像臨崖，搖動身手，及至像所，乃是方石，悽然自責，不覩真身，悵恨久之。令作工修理二塔并文殊師利像，徙倚塔邊，忽聞塔間鐘聲振發，連椎不絶，又聞異香，氛氲屢至，道俗咸怪，歎未曽有。又徃西?，遙見一僧乗馬東上奔來極急。?與諸人立待其至。久而不到。就徃叅迎。乃變爲枿。恨恨無已。然則像相通感。有時隱顯。鐘響聲氣相續恒聞。其山方三百里。東南脚即連恒岳山也。西北脚即是天池也。中有佛光山。仙華山。王子塔。古寺六所。有解脫禪師。僧明禪師遺蹤坐窟，身肉不壊，已積十年，定力所持，聖賢靡測。

大唐乾封二年仲春之月，西明寺道宣律師于時逐靜，在京師城南蕐清宫。故淨業寺修道。律師積德髙遠，抱素日久。忽有一天來至律師所，致敬申禮，具敘暄涼。律師問曰：檀越何處？姓字誰耶？答曰：弟子姓王名璠，是大呉之蘭?臣也。㑹師初至建業，孫主即未許之，令感希有之瑞，爲立非常之廟。于時天地神祇，咸加靈被。於三七日，遂感舍利。呉主手執銅瓶，傾銅盤内，舍利所衝，盤即破裂，乃至火燒鎚試，俱不能損。闞澤、張昱之徒，亦是天人護助。入其身中。令其神爽通敏。答對諧允。今業在天。弘護佛法爲事。弟子是南方天王韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護三洲之佛法。有鬭諍淩危之事。無不躬徃和喻令解。今附和南。天欲即至。前事擁閙不久當至。具令弟子等共師言。不久復有天來云姓羅氏。是蜀人也。言作蜀音。廣說律相。初相見時。如俗禮儀。敘述縁由。多有次第。遂有忽忘。次又一天云。姓費氏。禮敬如前。云。弟子迦葉佛時生在初天。在韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以㝛願力不交天欲。清淨梵行，偏敬毗尼；韋將軍童真梵行，不受天欲。一王之下，有八將軍、四王、三十二將，周四天下，徃還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑，並令守護，不使魔嬈。若不守護，如是破戒，誰有行我之法敎者？故佛?誡，不敢不行。雖見毀禁，愍而護之。見行一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存徃失。且人中臭氣，上熏空界，四十萬里諸天清淨，無不猒之，但以受佛付囑，令護佛法，尚與人同止，諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中最存弘護，多有魔子、魔女輕弄比丘，道力微者並爲惑亂。將軍栖遑奔至，應機除剪，故有事至須徃四王所。時王見皆起，爲韋將軍修童眞行，護正法故。弟子性樂戒律，如來一代所制毗尼，並在座中聽受戒法。因問律中諸隱文義，無不決滯。然此東蕐三寶，素有山海水石，徃徃多現，但謂其靈而敬之。頋訪失由，莫知投詣。遂因此縁，隨而諮請。且沉冥之相，以理括之，未曽持觀，不可以語也。

宣師感通記問天人云：益州成都多寶石佛者。何代時像從地涌出。答曰。蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉佛時。有人於西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鷲山寺。有成都人徃彼興易。請像將還。至今多寶寺處。爲海神蹋船所没。初取像人見海神于岸上遊，謂是山兔，遂即煞之。因爾神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多寶舊在鷲頭山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州過，大小不算三千餘里，方達西耳河。河大闊或百里，或五百里，中有山洲，亦有古寺，經像尚存，而無僧住。經同此文。時聞鐘聲，百姓殷實，每年二時供養古塔。塔如戒壇，三重石砌，上有覆釡，其數極多。彼土諸人但言神冢，毎發光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去嶲州二千餘里，問去天竺非遠，徃徃有至彼者。自下云云。至?時，有僧於此地見土墳，隨出隨除，終不可平。後見坼開，深怪其爾。乃深掘丈餘，獲像及人骨在船。其髏骨肘脛悉皆麤大，數倍過於今人，即迦葉佛時閻浮人，夀二萬歲時人也。今時劫減，命促，人小固其常然，不可怪也。初出之時，牽曳難得，弟子化爲老人，指撝方便，須臾至周，滅法暫隱。到隋重興，更復出之。蜀人但知其靈從地而出，亦不測其根源。見其蕐趺有多寶字，因遂名焉。又名多寶寺。又問：多寶字是其?書，出於亾秦之代。如何迦葉佛時已有神州書耶？答曰：亾秦李斯?書。此乃近代遠承隷書之興。興於古佛之世。見今南洲四面千有餘洲，莊?閻浮一方百有餘國，文字言音，同今唐國。但以海路遼遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也。師不聞乎？梁顧野王，太學之大傅也。周訪字源，出没不定，故玉篇序云：有開春申君墓，得其銘文，皆是?字。檢春申是周武六國同時?文則非吞併之日也。此國篆?諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事史。非其耳目之所聞見也。

又問：今西京城西髙四土?，俗諺云是蒼頡造書?。如何？云?書字古時已有。答云：蒼頡於此?上増土造?。觀鳥迹者，非無其事。且蒼頡之傳，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鳥迹之書，時變一途，今所絶有，無益之言，不勞述也。

又有天人姓陸名玄暢，來謁律師云：弟子是周穆王時，生在初天，本是迦葉佛時，天爲通化，故，周時暫現。所問髙四土?者，其本迦葉佛於此第三㑹說法度人。至穆王時，文殊目連來化，穆王從之，即列子所謂化人者是也。化人示穆王髙四?是迦葉佛說法處，因造三㑹道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中，穢汙此像，護像神瞋，令公染疾。公又夢遊上帝，極被責疏。覺問侍臣由余，便答云：臣聞周穆王時，有化人來此土，云是佛神。穆王信之，於終南山造中天?，髙千餘尺，基趾見在。又於蒼頡?造神廟，名三㑹道場。公今所患，殆非佛爲之耶？公聞大怖，語由余曰：吾近獲一石人，衣冠非今所製，棄之馬坊，將非此是佛神耶？由余聞徃視之，對曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清靜處，像遂放光。公又怖，謂神瞋也，宰三牲以祭之。諸善神等擎棄遠處。公又大怖，以問由余。答曰：臣聞佛神清潔，不進酒肉，愛重物命，如護一子。所有供養，燒香而已，所可祭祀，餅果之屬。公大恱，欲造佛像，絶於工人。又問由余，答曰：昔穆王造寺之側，應有工匠。遂於髙四?南村内，得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曽於三㑹道場見人造之。臣今年老，無力能作。所住村北，有兄弟四人，曽於道場内爲諸匠執作，請追共造。依言作之，成一銅像，相好圓備。公恱大賞賚之。彼人得財，並造功德，於土?上造重閣，髙三百尺，時人號之髙四?，或曰髙四樓。其人姓髙，大者名四，或曰兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之，故髙四之名至今稱也。

又問：目連、舍利弗佛在已終，如何重見？答曰：同名六人，此目連非大目連也。至宇文周時，文殊師利化爲梵僧，來遊此土，云欲禮拜迦葉佛說法處。并徃文殊所住之處名清涼山，遍問道俗，無有知者。時有智猛法師，年始十八，反問梵僧：何因知有二聖餘迹？答曰：在秦都城南二十里，有蒼頡造書?，即其地也。又云：在沙河南五十里，青山北四十里，即其處也。

又問：沙河青山是何語？答曰：渭水終南山也。此僧便從渭水直南而歩，遠到髙四?，便云：此是古佛說法處也。于時智猛法師隨徃禮拜，不久失梵僧所在。智猛長大，具爲太常韋卿說之，請其?處依本置寺。遂奏周主，名三㑹寺。至隋大業，廢入大寺，因被廢毀，配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首，即是三㑹寺佛。釋迦如來度大迦葉後，十二年中來至此?。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊大夏。佛告彼土見有古塔可返禮事。王問何方。佛答在鄗京之東南也。西天竺國具有别傳。云歲長年是師子國僧。年九十九夏是三果阿那含人。聞斯勝迹躬至禮拜。又請奏欲徃北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。

皇帝聞喜，勑給驛馬，内使及弟子官佐二十餘人，在處供給。諸官人弟子等並乗官馬。唯長年一人，少小已來，精誠苦行，不乗雜畜。既到岱州清涼山，即便肘行膝歩而上，至中?佛堂，即是文殊廟堂。從下至上，可行三十餘里，山石勁利，入肉到骨，無血乳出。至于七日，五體投地，布面在土，不起不食。七日滿已，忽起踊躍，指撝四方上下空界，具見文殊師利菩薩、聖僧、羅漢，從者道俗數十人，有見不見。復有一蟒蛇，身長數里，從北而來，直向長年。長年見喜，衘師脚過，變爲僧形。諸人懼怕，皆悉四散，唯長年一人心不驚動。種種靈應，不可具述。所請遂願還返京都，今現化度安置，或請入内受戒，或廵歷諸山。

律師問天人曰：自昔相傳，文殊在清涼山領五百仙人說法，經中明文殊是久住娑婆世界菩薩，娑婆則大千總號，如何偏在此方？答曰：文殊是諸佛之元帥，隨縁利見，應變不同。大士大功，非人境界，不勞評泊，但知仰信，多在清涼山五?之中。今屬北岱州，西見有五?縣清涼府。

皇唐已來，有僧名解脫，在巖窟亾來三十餘年，身肉不壊，似如入滅盡定。復有一尼，亦入定不動，各經多年，聖迹伽藍，菩薩、聖僧、仙人仙蕐，屢屢人見，具在别篇，豈得不信？

又問：今五?山中?之東南三十里，見有大孚靈鷲寺，兩堂隔澗猶存。南有蕐園，可二頃許，四時發彩，色類不同。四周樹圍，人移蕐栽，别處種植，皆悉不生，唯在園内方得久榮。人究年月莫知來由。或云漢明所立。或云魏孝文帝栽植。古老相傳于說不同。如何爲實。答云。但是二帝所作。昔周穆之時已有佛法。此山靈異文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰法師是阿羅漢。天眼亦見有塔，請帝立寺。其山形像似靈鷲，名曰大孚。孚者，信也。由帝深信佛法，立寺勸人。元魏孝文北?不遠，常來禮謁。見人馬行迹，石上分明，其事可驗，豈唯五?獨驗？今終南山、太白、太蕐五岳名山，皆有聖人爲住持佛法，令法久住。有人設供，感訃徵應。事在别篇。不繁此述也。又問。今涼州西番和縣。山裂像出。何代造耶。答云。迦葉佛時。有利賔菩薩。見此山人不信業報。以煞害爲事。于時住處有數萬家。無重佛法者。菩薩救之。爲立伽藍。大梵天王手造像身。初成以後。菩薩神力能令如真佛不異，遊歩說法，敎化諸人，雖䝉此道，猶故不信。于時菩薩示行怖畏，手擎大石，可於聚落欲下壓之。菩薩揚威勸化諸人，便歘?心，信敬於佛。所有煞具，變成蓮蕐，隨有街巷，蕐如種植，瑞像方攝神力。菩薩又勸諸清信士，令造七寺，南北一百四里，東西八十里，彌山亘谷，處處僧坊，佛殿營造，經十三年，方得成就。同時出家者有二萬人，在七寺住，經三百年。彼諸人等，現業力大，昔所造惡，當世輕受，不入地獄。前所害者，在惡?中，又發惡願：彼害我者，及未成聖，我當害之。若不加害，惡業便盡，我無以報。共吐大火，焚燒寺舍，及彼聚落，一時焚蕩，縱盗得活。又以大水漂溺煞之，無一得存。時彼山神寺未破前，收取此像，遠在空中。寺破以後，下内石室，安置供養。年月既久，石生室滅。至劉薩訶師禮山，逆示像出。其薩訶者前身，元是利賔菩薩。身首别處更在别篇也。

問江表龍光瑞像。人傳羅什將來。有言扶南所得如何爲定。答曰。此非羅什所得。斯乃宋孝武征扶南獲之。昔佛滅後三百年中。北天竺大阿羅漢優婆質那。以神力加工匠。三百年中鑿大石山安置佛窟。從上至下，凡有五重，髙三百餘尺，請彌勒菩薩指撝作壇室處之。玄奘師傳云百餘尺。聖迹記云：髙八丈，足趺八尺。六齋日常放光明。其初作時，羅漢將工人上天，三徃方成。第二牛頭栴檀，第三金，第四玉，第五銅像。凡夫今見，止在下重。上四重閉石窟，映徹見人藏腑。第六百年有佛奈遮阿羅漢生已。母亾生扶南國。念母重恩。從上重中取小檀像。令母供養。母終生楊州。出家住新興寺。獲得三果。宋孝武征扶南。獲此像來都。亦是羅漢神力。母今現在。時徃羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無竭者。再徃西方，有傳五卷，略述此縁，何忽云羅什法師背負而來耶？

宣師因問：什師一代所翻之經，人多偏樂，受持轉盛，何耶？答曰：其人聰明，善解大乗，以下諸人同時翻譯者並儁，又一代之寶也。絶後光前，仰之所不及，故其所譯，以悟達爲先，得佛遺寄之意也。

又問：俗中常論，被秦姚興抑破重戒，云何得佛意耶？答曰：此非悠悠，凡所籌度，何須評論？什師德行，位在三賢，所在通化，那繁補闕，隨機而作。故大論一部，十分略九，自餘經論，例此可知。冥祥感應，歷代彌新，深㑹聖㫖，罕逢難遇。又䝉文殊指授，令其刪定，特異恒論。豈以别室見譏，頓亾玄致者也。

又問：邡州顯際寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。像元出處，是周穆王造寺處也。佛去世後，育王第四女造。又造像塔於此供養。于時此寺有一二三果人住中，秦相由余，常所奉敬。徃者迦葉佛時，亦於此立寺，是彼沙彌顯際造也。仍將本名以顯寺額。

又問：今玉蕐宫南檀?山上有塼塔，面别四十歩，下層極壯，四面石龕，傍有碎塼，又有三十餘窯甎，古老莫知何代。然每聞鐘聲，答曰：此穆王寺也，名曰靈山。至育王時，勑山神於此造塔。西?末亂。五胡控權。劉曜京都長安。數夢此山佛現在塼塔中坐語曜曰。汝少飲酒。莫躭色。欲黜去邪佞進用忠良。曜不能從。後於洛陽酒醉落馬。爲石勒所擒。初曜因夢所悟。令人尋山訪之。遂見此像坐小塼塔。與夢符同。便毀小塔。更造大者髙一十九級。并造寺宇。極存壯麗。寺名法燈。度三百僧住之。曜没趙後。寺有四十三人修得三果。山神於今塔後又造一寺。供三果僧。神徃太白採取芝草供養聖僧。皆獲延齡。寺今現在。凡人不見。所聞鐘聲。即是寺鐘也。其塔本基雖因劉曜，仍是穆王立寺之處也。又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年中，於玉蕐北慈烏川山上，常見群鹿來集其所，逐去還來。有人異之，於鹿集處掘深一丈，獲一石像，長一丈許，現今供養。

又問荆州前大明寺栴檀像者，云是優填王所造，依傳從彼模來將至梁朝。今京師復有何者是本。答曰。大明是其本像。梁髙祖既崩像來荆渚。至元帝承聖三年。周平梁後收簿國寶皆入北周。其檀像者有僧珍師藏隱房内。多以財物贈遺使人。像遂得停。至隋開皇九年。文祖遣使人柳頋言。徃迎寺僧。又求像令鎮荆楚。頋是鄉人。從之。令别刻檀將徃恭㫖當時訪匠得一婆羅門僧名真達爲造。即今西京大興善寺像是也。亦甚靈異。本像在荆州。僧以漆布漫之。相好不及真者。大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師。天人冥讚。遂悟開發。别除漆布真容重顯。大動信心披覿靈儀。令檀所作本無補接。光趺殊異象牙彫刻。卒非人工所成。興善像身一一乖本。

又問。涪州相思寺側多有古迹篆銘勒之。不識其縁。此事云何。答曰。此迦葉佛時有山神。姓羅名子明。蜀人也。舊是持戒比丘，生憎破戒者，發諸惡願：令我死後作大惡鬼，噉破戒人。因願受身作此山神，多有眷屬，所主土地，東西五千餘里，南北二千餘里，年噉萬人以上。此神本曽爲迦葉佛兄，後爲弟子。彼佛憐愍，故來敎化，種種神變，然始調伏，與受五戒，隨識㝛命，因不噉人，恐後心變，故佛留跡。育王於上起塔在山頂，神便藏於石中。塔是白玉所作，其神現在。其郭下寺塔，育王所立，見付屬儀中。

又問：南海循州北山興寧縣界靈龕寺多有靈跡，此乃文殊聖者弟子，爲此山神多造惡業，文殊愍之，便來敎化，遂識㝛命，請爲留跡。我常禮事，得離諸惡，文殊爲現今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兠率天，别有一鬼來居此地，即舊神親家也。大造諸惡，生天舊神憐之，下請文殊，爲現小跡，以化後神，又從正法。故今此山大小跡現，莫匪有由，焉。見付屬儀。又問。沁州北山石窟佛常有光明。此像出來久近耶。答曰。此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。徃昔周穆王弟子造迦葉佛像。

又問。渭南終南二山。有佛面山七佛澗者。答曰。此事同於前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十三縁覺在谷内住。

又問：此土常傳有佛，是殷時周昭莊王等造。互說不同，如何取定？答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天，具見佛之?化。且佛有三身，法報二身，則非凡見並化。登地以上，唯有化身被該三千百億釋迦，隨人所感前後不定，或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後何定。若據法報常自湛然。不足歎也。

又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所造。其事匪幽冥難得其實。此事云何。答曰。此實不疑爲育王第四女。厥貌非妍久而未出。常恨其醜。乃圖佛形相，還如自身，成已發願：佛之相好挺異於人，如何同我之形儀也？以此苦邀，彌經年月。後感佛現，忽異本形。父具問之，述其所願。今北山玉蕐、荆州長沙楊都髙悝及京城崇敬寺像，並是育王第四女造。或有書其光趺，依梵本書。漢人請者，罕識其文。育王因將此像，令諸鬼神隨縁所感，流傳開悟。今覩像面，莫匪女形。其崇敬寺地，本是戰場，西?將末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。地下人骨，今掘猶得。所煞無辜，殘害酷濫，故諸鬼神携以鎮之，令諸?魂，得生善念。周朝滅法，神亦徙之。隋祖再隆，佛還重起。

又問：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重來？或經七日多日，如生不異？答曰：人稟七識，識各有神，心識爲主，主雖前去，餘神守護，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。一戒破，五神去，餘者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十防衞比丘。若毀一重戒，但二百五十神去，餘者恒隨。法苑珠林卷第二十二