法苑珠林卷第三

法苑珠林卷第三

唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰。

劫量篇第一之一

小三灾部

#### 述意。

夫劫者。葢是纪时之名。犹年号耳。然则时无别体。约法而明。所以圣教弘宣。多所攸载者。虽非理观之冲规。亦惩劝之幽㫖也。若乃渉迷津于曩识。微尘之数易穷。返觉路于初心。僧祇之期难满。此迷悟之异也。自有无间狱中。等芥城而限命。先行天上。俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界。谓俄顷为百龄；袈裟刹土，将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之，不过大小。大小之内，各有三焉。大则水火风而为灾，小则刀馑疫以成害。是知六年蕐观，终焚荡于沉灰；千梵琼㙜，卒漂沦于骤雨。加复诊候无徴，雩祈失効，霜戈接刅，星劒交锋，酷毒生人。崩亾殆尽。恐三界而未悟。嗟六道而悲夫。#### 疫病

依智度论云。何名为劫。答曰。依西梵正音。名为劫簸颰陀。劫簸者。颰陀者。

又立世阿毗昙论云。佛世尊说。一小劫者。名为一劫。二十小劫亦名一劫。四十小劫者。亦名一劫。六十小劫亦名一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名为一劫。是时提婆达多比丘住地狱中受熟业报，佛说住寿一劫。云何二十小劫亦名一劫。如梵众天二十小劫是其寿量。佛说住寿一劫。云何四十小劫亦名一劫。如梵辅天寿量四十小劫，佛说住寿一劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天寿量六十小劫，佛说住寿一劫。云何八十小劫名一大劫？佛说劫中世界经云：二十小劫坏，次经二十小劫坏已空，次经二十小劫起成，次经二十小劫起成已住。是二十小劫起成已住者，几多已过、几多未过？八小劫已过，十一小劫未来第九劫现在未尽。此第九一劫，几多已过？几多未来？定余六百九十年在。是二十小劫中间有三小灾次第轮转：一、疾疫灾；二、刀兵灾；二、饥馑灾。今且依立世阿毗昙论之。此即第九，中即当第三灾。此劫由饥饿故尽，佛言：是二十小劫世界起成得住中第一劫。小灾起时，有大疾疫，种种诸病，一切皆起。阎浮提中一切国土所有人民等，遭大疾疫，一切鬼神起瞋恶心，损害世人，寿命短促，唯住十岁，身形矬小，或二搩手，或三搩手，于其自量则八搩手，所可资食稊稗为上，人发衣服以为第一，唯有刀仗以自庄?。是时诸人不行正法，非法贪著，邪见等业日夜生长，诸恶鬼神处处损人。是时大国王种悉皆崩亾，所有国土次第空废，唯有小郡县是其所余，相去辽远，各在一处。如是人者疾病困苦，无人布施汤药、饮食，以是因缘，寿命未应尽，横死无数。一日一夜无量众生疾病疫死，由行恶法得是果报，于此中生，劫浊而起，舍命已后堕三恶道。时一郡县次复荒芜，唯少家在，相去转远，各在一处，疾疫死者无人送埋。是时土地白骨所覆，乃至居家次第空尽。是时劫末唯七日在，于七日中，无量众生遭疫死尽，设有在者各散别处。时有一人合集阎浮提内男女，唯余一万留为当来人种。唯此万人能持善行。诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味令入毛孔。以业力故，人种不断，过七日后，是大疫病一时息灭，一切恶鬼皆悉舍去。随诸众生饮食、衣服，应念所须，天即雨下，隂阳调和，美味出生，身形可爱，安乐无病，譬如亲爱久不相见；忽得聚集，生喜乐心，共相携持，不相舍离。是前劫人寿命十岁，后劫人民从其而生，寿命最长二十千岁。如此功德，自然得成，与善法相应，身、口、意善，舍寿命后，生善道中。从天舍命，还生人道，自然贤善，戒品具足。舍寿已后，更生天道，久久如是，初劫中间，疫病穷尽，次第二劫来续二十千岁，是劫中间第一寿量，是人从前二十千岁人所生，神力，自在，资生具足寿命四十千岁。人天道生久久如是，说名第二劫中间第二寿量四十千岁，资生具足夀命六十千岁，久久如是，说名第三劫中间第三寿量六十千岁。从六十千岁至八十千岁，是时女年五百岁尔乃行嫁。是时诸人唯有七病，谓大小便利、寒、热、婬、欲、饥、老等。如是时中一切国土冨贵丰乐，无有怨贼反逆盗窃，村落次比鸡鸣相闻，耕种虽少收实巨多，衣服财宝称意具足，安坐受乐无所驰求。夀命八十千岁时住阿僧祇年，乃至众生未起十恶，从起十恶，因此百年则减十岁，次复百年复减十岁，次第渐减至余十岁，最后十岁住不复减，长极八万，短至十年。若佛不出世，次第如此。若佛出世，如正法住，众生寿命暂住不灭，随正法稍减寿命渐减#### 刀兵。

依立世阿毗昙论云：佛说一小劫者名为一劫，如是同前，乃至八十小劫名大劫中。至二十小劫起。成住中第二小灾起。由大刀兵。人寿十岁时。三毒邪见日夜生长。父母儿子兄弟眷属互相鬬诤。何况他人。是时诸人起鬬诤已。仍相手舞。或以瓦石刀仗互相怖畏。四方诸国互相伐讨。一日一夜害死无量。如是过失，自然而生。人行不善，得是果报，于此中生，劫浊而起。是时人家一时没尽，纵有余残，各各分散。是时劫末，余七日在，于七日中，手执草木，即成刀仗，由此噐仗，互相残害，怖畏困死。是时，诸人怖惧刀仗，逃窜林薮，或渡江水，隐蔽孤洲，或入坑窟，以避灾难。或时相见仍各惊走，恐怖失心，或时仆地，譬如麞鹿遭逢猎师。如是七日，刀兵横死，其数无量，设有在者各散别处。时有一人合集阎浮提男女，唯余一万留为当来人种，于是时中皆行非法，唯此万人能行善法，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味令入毛孔。以业力故，于劫中间留人种子自然不断。过七日后，是大刀兵一时息灭，一切恶鬼皆悉舍去，随诸众生所须衣食，应念所须，天即雨下，隂阳调和，美味出生，身形可爱，相好还复，一切善法自然而起，淸凉寂静安乐无病。慈悲心起无恼害意。互得相见生喜乐心。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜乐心。共相携持不相舍离。从其十岁展转行善生人天中至二十千岁乃至寿命八十千岁。住阿僧祇年#### 饥馑。

依立世阿毗昙论云。从一小劫乃至八十小劫住，劫中第三劫，小灾起时，由大饥饿，灾欲起时，由天亢旱，一切人民遭大疾疫，一切鬼神起瞋恶心，损害世人。夀命短促，唯住十岁，身形短小，或二三搩手，所食稊稗，人发为衣，犹为上服，刀仗自?，不相恭敬，贫穷困苦，愚痴邪见，日夜生长，榖贵饥馑，舍罗柯行，见他资粮，便徃夺食。以此因缘，饿死无数。一切众生，生劫浊中，自然而起，造作恶业，天不降雨。四五年中，由大旱故，觅生草菜，尚不可得，何况米榖？一切禽兽悉取食之，于一日一夜饥饿死者，其数无量，郡县空尽，唯少家在，相去转远，不行正法，三毒转盛，贫穷困苦，日夜相应。是时六、七年间天不降雨，由大旱故，思欲见水尚不可得，何况饮食？是劫中间唯七日在，一日一夜饿死无数，纵有在者，各散别处。时有一人，合数阎浮提内男女大小共一万人，留为当来人种，人能行善，诸善鬼神欲令人种不断绝故，拥护是人，以好滋味令入毛孔；以业力故，人种不断。过七日后，是饥饿一时息灭，一切恶鬼皆悉舍去，所须衣食，天即雨下，隂阳调和，美味出生，身形可爱，相好还复，一切善法自然而起，淸凉寂静，安乐无病，慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长逺至二十千岁乃至八十千岁。自外法因并同初述。故瑜伽论云。谓人寿三十岁时方始建立。当尔之时精妙饮食不可复得。唯煎煑朽骨共为䜩㑹。若遇得一粒稻、麦、粟稗等子，重若末尼珠，藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势，蹎僵在地，不复能起。由饥俭故，有情之?亾没殆尽。如此俭灾，经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集，起下猒离。由此因缘，寿不退减。俭灾遂息。又若人寿二十岁时。本起猒患。今乃退舍。尔时多有疫气瘴疠。灾横热恼。相续而生。彼诸有情遇此诸病。多悉损没。如是病灾。七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集。起中猒离。由此因缘。寿量无减。病灾乃息。又人寿十岁时，本起猒患，今还退舍。尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀劒，更相残害死䘮终尽。如是刀灾极经七日，方乃得过相生。

依中阿含经云：过去有轮王出世，名曰顶生，奉持法斋修行布施。国中贫者出财用给。后经多时，然国中有贫穷者，不能出物用给恤乏，人转穷困，因穷便盗他物。其主捕伺收䌸，送诣刹利顶生王所，白曰：天王！此人盗我物，愿天王治。王问彼人曰：汝实盗耶？彼曰：实盗。所以者何？以贫困故。若不盗者，便无自济。王即出财而给与之，语盗者曰：汝等还去，后莫复作。由斯之故，人作是念：我等亦应盗取他物。于是各竞行盗。是谓因贫无物，不能给恤故，人转穷困。因盗滋甚故，彼人寿转减，形色转恶，父寿八万岁，子寿四万岁。彼人寿四万岁时，有人复盗送王，王闻已，便作是念：若我国中有盗他物，更出财物，尽给与者，如是竭藏，盗遂滋甚。我今宁可作极利刀，若我国中有偷盗者，便收捕取，坐髙摽下，斩截其头。作此念已，便勑行之。于后彼人効此利刀，持行劫物，捉彼物主，截断其头。因贫盗甚，刀杀转増，故彼人寿转减，形色转恶，父寿四万岁，子寿二万岁。人寿二万岁时，时彼盗者便作是念：王若知实，或缚鞭我，或摈罚钱，或贯摽上，我宁?言欺诳王耶？念已白王：我不偷盗。是为因贫无物，不能给恤，盗杀转増，便?言两舌，故彼人寿转减，形色转恶，父寿二万岁，子寿一万岁，人寿一万岁时，人便嫉妬，邪婬转増故，彼人寿转减，形色转恶。父寿一万岁，子寿五千岁，人寿五千岁时，三法转増，非法欲、恶贪邪法故，父寿五千岁，子寿二千五百岁，人寿二千五百岁时，复三法转增，两舌、麤言、绮语故，彼寿转减，形色转恶故，父寿二千五百岁，子寿千岁，人寿千岁时，一法转増，邪见是也。因一法増故，彼人寿转减，形色转恶。父寿千岁，子寿五百岁，人寿五百岁时，彼人不孝父母，不能尊敬沙门、梵志，不行顺事，不作福业，不见后世罪故，父寿五百岁，子寿二百五十岁、或二百岁，今若长寿，或寿百岁、或不啻者。佛复告比丘曰：未来久时，人寿十岁，女生五月，即便出嫁。人寿十岁时，有谷名稗子，为第一美食，如今粇粮以为上馔，所有酥油、盐蜜、甘蔗，一切尽没。唯行十恶业道者，为人所敬，都未有善。母于其子极有害心，子亦于母极有害心，父子、兄弟、姊妹、亲属展转相向，有贼害心，犹如猎师见彼鹿已，极有害心。人寿十岁时有七日刀兵劫盛，彼若捉草，即化成刀，若捉藮木，亦化成刀，以此刀兵各各相杀。彼于七日刀兵劫过，七日便止。尔时，亦有人生慙耻、羞愧、猒恶，不爱彼人，七日刀兵起时，便入山野，在隐处藏。过七日已，则从山野于隐处出，更互相见，生慈愍心，极相爱念，犹如慈母唯有一子，与久离别，逺来相见，情极爱念，便作是语：诸贤！我今相见，令得安隐，我等由昔生不善心，令亲族死尽，我等宁可共行善法，离断杀业。行善法已，寿便转増，形色转好。寿十岁人生子寿二十，寿二十人复作是念：若求善者，寿色转好，我等应可更増行善，共离不与取。行是善已，寿便转増。人生子寿四十岁，复离邪婬，行是善已，寿色转好。人生子寿八十岁。复离?言，行是善已，寿色转好，人生子寿百六十岁。寿百六十已，复离两舌，行是善已，寿色转好，人生子寿三百二十岁。复离麤言，行是善已，寿色转好，人生子寿六百四十岁。复离绮语，行是善已，寿色转好，人生子寿二千五百岁，复离贪嫉；行是善已，寿色转好人生子寿五千岁，复离瞋恚；行是善巳，寿色转好人生子寿一万岁，复离邪见；行是善已，寿色转好人生子寿二万岁，复离非法欲恶贪、行邪法。我等宁可离此三恶不善法。行是善已，寿色转好。人生子寿四万岁。寿四万岁时，孝顺父母，尊重恭敬沙门、梵志，奉行顺事，修习福业，见后世罪。行是善已，人生子寿八万岁。人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。女年五百岁乃当出嫁，唯有七病：寒、热、大小便利、婬欲、饥、食、老等，更无余患。时有王名螺，为转轮王，聦眀智慧，有四种军，整御四天下，七宝千子，具足端正，勇猛无畏，能伏他众，统领大地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐#### 对除。

依新婆沙论云：然有圣言说彼对治，谓若有能一日一夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾起。若能以一诃梨怛鸡果，起殷净心，奉施僧众，于当来世，决定不逢疫病灾起。若能以一团食施诸有情，于未来世，决定不逢饥馑灾时。问：如是三灾，余洲有不？答：无根本灾，而有相以，谓瞋増盛，身力羸劣，数加饥渴。此说二洲，北拘卢洲亦无罪业而生彼故。又彼无有瞋増盛故。

述曰：众生固执无思悛革，悭贪嫉妬，恶业逾盛，所以人情崄恶，凶毒㳂流。今入末法，人物俱恶，所有依正两报，致令日夜衰耗。故付法藏经云：阿恕迦王自为僧行食时賔头卢用酥浇饭，阿恕迦王白言：大圣！酥性难消，能不为疾？尊者答曰：不为患也。何以故？佛在时，水与今酥等，是故食之，终不成病。尔时尊者欲验斯事，使手入地下至四万二千余里，即取地肥而示于王。王今当知，众生薄福，肥腻之味皆流入地，是故世间福转衰减。王供养已欢喜而退。良由世尊韬光未盈百年尚有斯征。况今向有二千岂有精味。故瑜伽论云。三灾起时。尔时有情复有三种。最极衰损。寿量衰损。依止衰损。资具衰损。寿量衰损者。所谓寿量极至十岁。依止衰损者。谓其身量极至一搩手。或复一握。资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发为衣中第一，以铁为庄?中第一。五种上味悉皆隐没，所谓酥蜜油盐等味，及甘蔗变味