雲笈七籖卷之九十一以一

雲笈七籖卷之九十一以一

宋張君房輯。明張萱訂。七部，名?要記。

九守

守和第一

老君曰：天地未形，窅窅㝠㝠，渾而爲一，自然清澄。凝濁爲地，清微爲天。離爲四時，分爲隂陽。精氣爲人，煩氣爲蟲。剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地。精神入其門，骨骼反其根，我尚何存？故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人。以天爲父，以地爲母，隂陽爲綱，四時爲紀，天静以清，地定以寧，萬物失者死，順者生。故静寞者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。夫精神所受於天也，而骨骼所禀於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和，故貴在守和守神。第二：

老君曰：人之受天地變化而生也，一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸以成，五藏乃形。肺主鼻，

腎主耳，心主舌，肝主眼。外爲表，中爲裏。頭之圓以法天，足之方以象地。天有四時、五行、九星、三百六十日。人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，而人有興居喜怒。膽爲雲，肺爲氣，脾爲風，腎爲電，肝爲雷，以與天地相比?，而人之心爲主。耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毁折生災；五星失其度，郡受其殃。天地之道，至闊且大，尚猶節其章光，愛其神明。人之耳目，何能久勞而不息？人之精神，何能馳騁而不乏？是故聖人内守而不失。守氣第三。

夫血氣者，人之華也；五藏者，人之精也。血氣専乎内而不越外，則?腹充而嗜欲寡。嗜欲寡，即耳目精而視聽明。五藏能屬於心而無離，即氣意勝而行不僻。精神盛而氣不散。以?無不聞。以視無不見。以爲無不成。患禍無由入。邪氣不能襲。故所求多者所得少。所見大者所知小。夫孔竅者。精神之户牖也。氣意者。五藏之使候也。故耳目淫於聲色。則五藏揺動而不定。血氣淫蕩而不休。精神馳騁而不守，禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。故聖人愛而弗越。誠使其耳目清明玄逹，無所誘慕，氣意虚無和静，而少嗜慾，五藏便利，精神内守，形骸不越，即觀乎徃世之外，來事之内，禍福之間，何足見也。故其出彌逺者，其知彌少，以言精神之不可使外淫也。故五色亂目，使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口厲爽；趨舍滑心，使性飛颺。故嗜欲使人之氣衰殺，好憎使人之心勞倦，疾至，即志氣日耗也。夫人所以不能終其天年者，以其生生之謂也。夫惟無以生爲者，即所以長得生也。天地運而相通，萬

物總而爲一。能知一，即無一之不知也，不能知一，即無一之能知也。吾處天下，亦爲一物，而物二物也。物之與物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辤也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，自其資而寧之，弗敢極也，敢極即失至樂矣。

老君曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之過也。故其生也天行，其死也物化。静即與隂合德，動即與陽同波。故心者，形之主也；神者，心之寶也。形勞而不休即蹷，精用而不已即竭。是故聖人尊之弗敢越。以無應有，必究其理；以虚受實，必窮其節，恬愉虚静，以終其命。無所踈，無所親，抱德飬和，以順於天。與道爲際，與德爲鄰，不爲福始，不爲禍先，死生無變於己，故曰至人。即神以求，無不得也；即神以爲，無不成也。守仁第四：

老君曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊死生即意不懾，同變化即明不眩。夫至人倚不立之柱，行無關之塗，禀不端之府，學不死之師，無徃而不遂，無至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛轉禍福利害，不足以患心。夫爲義者，可迫以仁，而不可劫以兵，可止以義，而不可懸以利。君子義死，不可以富貴留。故爲仁義者，不可以死亾恐也，況於無爲者乎？無爲即無累，無累之人，以天下爲量。夫上觀至人之論，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。守簡第五老君曰：尊勢厚利，人之所貪也。比之身即賤。故聖人食

足以充虚接氣，衣足以葢形蔽寒，適情辭餘，不貪多積，清目不視，静耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反泰一，休精神，去知故，無好無憎，是爲大通。除穢去累，莫若未始出其宗，何爲而不成？故知養生之和者，即不可懸以利；通乎外内之府者，不可誘以勢。無外之外至大，無内之内至貴。能知大貴，何徃而不遂也？守易第六

老君曰：古之道者，理情性，治心術。飬以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有弗欲而不拘，心有弗樂而不有。無益於情者，不以累德；不便於性者，不以滑和。縱身肆意，度制可以爲天下儀。量腹而食，度形而衣，容身而游，適情而行，餘天下而弗有，委萬物而弗利，豈爲貴賤貧富失其性命哉？若然，可謂能體道矣。守清第七老君曰：人所受形於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒温也，其情一也。或以死，或以生，或爲君子，或爲小人，其所以爲制者異也。神者，知之源也，神清即知明。知者，心之府也，知公即心平。人莫鑒於流水，而鑒於澄水者，以其清且浄也。故神清意平，乃能制物之情。故用者必假之於弗用也。夫鑒明者，塵垢弗汙染也。神清者，嗜欲弗躭著也。故心有所至，神既然之，反之於虚，即消爍滅息矣。此聖人之游也。故治天下者，必逹性命之情而後可已。老君曰：夫所謂聖人者，適情而已。量腹而食，度形而衣，

節乎已而貪汙之心無由生。故能有天下者，必無以天下爲者也；能有名譽者，必不以趨行求者也。誠逹乎性命之情，仁義自付。若夫神無所奄，心無所載，通同修逹，澹然無事，勢利不能誘也，聲色不能淫也，辯者不能説也，知者不能動也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。夫生生者不死，化物者不化。不達乎此，雖知綂天地，明照日月，辯解連環，澤潤金石，猶無益於天下，故聖人不失所守。老君曰：静漠恬淡，所以飬生也。和愉虚無，所以處德也。外不亂内，即性得其宜；静不動和，即得安其位。飬生以安世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脉無鬱墐，五藏無積氣，禍福弗能撓滑，毁譽弗能塵累。非有其世，孰能濟焉。有其人不待時，身猶不能脱，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之音者，目不見太山之峻。故小有所志者，必大有所忘。今萬物之來，擢㧞吾性，倦苦吾情，精若泉源，雖欲勿衰，其可得耶？今盆水清之終日，不能見塵瞹，濁之不過一撓，即不能見方圓之象。精神難清而易濁，猶盆水也。

老君曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亾之道也。尚賢者，疑惑之源也。法天者，治。天地之道，虚静爲主。虚無不受，静無不待，知虚静之道，乃能終始。故聖人以静爲治，以動爲亂。故曰：勿惑勿攖，萬物将自清；勿驚勿駭，萬物将自理。謂之天道守盈第八。

老君曰：天子公侯，以天下一國爲家，以萬物爲稸。懐天下之有，萬物之多，即氣實而志驕。大者用兵侵伐，小者居傲

淩下。用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道損之。執一無爲，以損冲氣。見小守柔，退而無爲，法於江海。江海弗爲，百川自歸，故能成其大。聖人弗强，萬兆自歸，故能成其王。爲天下牝，故能不死。人自愛，故能成其貴。萬乗之勢，以萬物爲功名。權任至重，不可以自輕，自輕則功名不成。天之道，大以小成，多以少生，故聖人以道蒞天下。柔弱微妙者，見小也；儉嗇損缺者，見少也。見小故能成其大，見少故能成其美也。天之道，抑髙舉下，損有餘，奉不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人卑謙清浄辤讓者，見下也。虚心無爲者，見不足也。見下者故能致其髙，見不足者，故能成其賢。跂者不立，矜者不長，强梁者死，滿溢者亾。飄風驟雨不終日，小谷不能須臾盈。飄風驟雨行强梁之氣，故不能久而滅。小谷處强梁之地，故不得不奪。是以聖人執雌牝，去此奢泰，不敢行强梁之氣。執雌牝，故能立其雄。不敢奢泰，故能長久也。老君曰：天道極即盈，盈即損，日月是也。故聖人保沖氣，不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道自然也。人之情性，皆好髙而惡下，好得而惡亾，好利而惡病，好尊而惡卑賤。衆人爲之，故弗能成；執之，故弗能得。是以聖人法天，弗爲而成，不執即得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵。其沖即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中則移，月滿則?，樂終而悲。是故聰明俊智守以愚，多聞博辯守以儉，武勇驍力守以畏，貴富廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王之所以守天下也。服此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能弊不新成守弱第九

老君曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也，即至樂極矣。是以内樂外，不樂以樂内者也。故有以自樂也，即至貴乎天下。所以然者，因天下而爲天下也。天下之要，不在於彼，而在於我，不在於人而在於身，身得即萬物備矣。故逹於心術之論者，即嗜欲好憎外矣。是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不待勢而尊，不須財而富，不須力而强。不利財貨，不貪勢名，不以貴爲安，不以賤爲危。形神氣志，各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，即二者傷矣。故以神爲主者，形從而利；以形爲制者，神從而害。貪驕多欲之人，冥乎勢利，誘慕乎名位，㡬以過人之智，立髙於世，即精神日耗以逺，久淫而不還，形閉口距，即無由入矣。是以時有盲妄之患。夫精神氣志者，静而日充以壯，躁而日耗以老。是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮。如此則萬物之化，無不偶也，百事之變，無不應也。

老君曰：所謂真人者，性合乎道者也。故有若無，實若虚，治其内不知其外，明白入素，無爲而復樸，體性抱神，以遊天地之間，芒然彷徉塵埃之外，逍遥無事之業。機械知巧，弗載於心。審於無假，不與物遷。見事之化，而守其宗。心意専於内，通逺歸於一。居不知所爲，行不知所之。弗學而知，弗視而見，弗爲而成，弗治而辨。感而應，迫而動，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎。以道爲循，有待而然。廓然而虚，清靜而無爲，以死生爲一化，以萬異爲一方。有精而弗使，有神而弗行。守大渾之樸，立至精之中。其寝不夢，其知不萌，其動無形，其靜無體。存而若亾，生而若死，出入無間，役使鬼神，所以能假乎道者也。使神陽逹而不失於充，日夜無陰而

與物爲春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未甞化，以不化應化，千變萬化，千變萬轉而未始有極。化者復歸於無形者也，不化者與天地俱生者也。故生者未甞其生，化者未甞其化，此真人之游也，純粹素樸之道矣。