云笈七籖卷之九十一以一

云笈七籖卷之九十一以一

宋张君房辑。明张萱订。七部，名?要记。

九守

守和第一

老君曰：天地未形，窅窅㝠㝠，浑而为一，自然清澄。凝浊为地，清微为天。离为四时，分为隂阳。精气为人，烦气为虫。刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骼根乎地。精神入其门，骨骼反其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人。以天为父，以地为母，隂阳为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生。故静寞者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。夫精神所受于天也，而骨骼所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物负隂而抱阳，冲气以为和，故贵在守和守神。第二：

老君曰：人之受天地变化而生也，一月而膏，二月而胞，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸以成，五藏乃形。肺主鼻，

肾主耳，心主舌，肝主眼。外为表，中为里。头之圆以法天，足之方以象地。天有四时、五行、九星、三百六十日。人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，而人有兴居喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为电，肝为雷，以与天地相比?，而人之心为主。耳目者，日月也；血气者，风雨也。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其度，郡受其殃。天地之道，至阔且大，尚犹节其章光，爱其神明。人之耳目，何能久劳而不息？人之精神，何能驰骋而不乏？是故圣人内守而不失。守气第三。

夫血气者，人之华也；五藏者，人之精也。血气専乎内而不越外，则?腹充而嗜欲寡。嗜欲寡，即耳目精而视听明。五藏能属于心而无离，即气意胜而行不僻。精神盛而气不散。以?无不闻。以视无不见。以为无不成。患祸无由入。邪气不能袭。故所求多者所得少。所见大者所知小。夫孔窍者。精神之户牖也。气意者。五藏之使候也。故耳目淫于声色。则五藏揺动而不定。血气淫荡而不休。精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。故圣人爱而弗越。诚使其耳目清明玄逹，无所诱慕，气意虚无和静，而少嗜欲，五藏便利，精神内守，形骸不越，即观乎徃世之外，来事之内，祸福之间，何足见也。故其出弥逺者，其知弥少，以言精神之不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口厉爽；趋舍滑心，使性飞飏。故嗜欲使人之气衰杀，好憎使人之心劳倦，疾至，即志气日耗也。夫人所以不能终其天年者，以其生生之谓也。夫惟无以生为者，即所以长得生也。天地运而相通，万

物总而为一。能知一，即无一之不知也，不能知一，即无一之能知也。吾处天下，亦为一物，而物二物也。物之与物，何以相物？欲生不可事也，憎死不可辤也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，自其资而宁之，弗敢极也，敢极即失至乐矣。

老君曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者，德之邪也；好憎者，心之累也；喜怒者，道之过也。故其生也天行，其死也物化。静即与隂合德，动即与阳同波。故心者，形之主也；神者，心之宝也。形劳而不休即蹷，精用而不已即竭。是故圣人尊之弗敢越。以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命。无所踈，无所亲，抱德飬和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至人。即神以求，无不得也；即神以为，无不成也。守仁第四：

老君曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐死生即意不慑，同变化即明不眩。夫至人倚不立之柱，行无关之涂，禀不端之府，学不死之师，无徃而不遂，无至而不通，屈伸俯仰，抱命而行，宛转祸福利害，不足以患心。夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵，可止以义，而不可悬以利。君子义死，不可以富贵留。故为仁义者，不可以死亾恐也，况于无为者乎？无为即无累，无累之人，以天下为量。夫上观至人之论，源道德之意，以考世俗之行，乃足薄也。守简第五老君曰：尊势厚利，人之所贪也。比之身即贱。故圣人食

足以充虚接气，衣足以葢形蔽寒，适情辞余，不贪多积，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反泰一，休精神，去知故，无好无憎，是为大通。除秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成？故知养生之和者，即不可悬以利；通乎外内之府者，不可诱以势。无外之外至大，无内之内至贵。能知大贵，何徃而不遂也？守易第六

老君曰：古之道者，理情性，治心术。飬以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有弗欲而不拘，心有弗乐而不有。无益于情者，不以累德；不便于性者，不以滑和。纵身肆意，度制可以为天下仪。量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而弗有，委万物而弗利，岂为贵贱贫富失其性命哉？若然，可谓能体道矣。守清第七老君曰：人所受形于天者，耳目之于声色也，口鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也。或以死，或以生，或为君子，或为小人，其所以为制者异也。神者，知之源也，神清即知明。知者，心之府也，知公即心平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水者，以其清且浄也。故神清意平，乃能制物之情。故用者必假之于弗用也。夫鉴明者，尘垢弗污染也。神清者，嗜欲弗躭著也。故心有所至，神既然之，反之于虚，即消烁灭息矣。此圣人之游也。故治天下者，必逹性命之情而后可已。老君曰：夫所谓圣人者，适情而已。量腹而食，度形而衣，

节乎已而贪污之心无由生。故能有天下者，必无以天下为者也；能有名誉者，必不以趋行求者也。诚逹乎性命之情，仁义自付。若夫神无所奄，心无所载，通同修逹，澹然无事，势利不能诱也，声色不能淫也，辩者不能说也，知者不能动也，勇者不能恐也，此乃真人之道也。夫生生者不死，化物者不化。不达乎此，虽知綂天地，明照日月，辩解连环，泽润金石，犹无益于天下，故圣人不失所守。老君曰：静漠恬淡，所以飬生也。和愉虚无，所以处德也。外不乱内，即性得其宜；静不动和，即得安其位。飬生以安世，抱德以终年，可谓能体道矣。若然者，血脉无郁墐，五藏无积气，祸福弗能挠滑，毁誉弗能尘累。非有其世，孰能济焉。有其人不待时，身犹不能脱，又况无道乎。夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之音者，目不见太山之峻。故小有所志者，必大有所忘。今万物之来，擢㧞吾性，倦苦吾情，精若泉源，虽欲勿衰，其可得耶？今盆水清之终日，不能见尘瞹，浊之不过一挠，即不能见方圆之象。精神难清而易浊，犹盆水也。

老君曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者，危亾之道也。尚贤者，疑惑之源也。法天者，治。天地之道，虚静为主。虚无不受，静无不待，知虚静之道，乃能终始。故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿惑勿撄，万物将自清；勿惊勿骇，万物将自理。谓之天道守盈第八。

老君曰：天子公侯，以天下一国为家，以万物为稸。懐天下之有，万物之多，即气实而志骄。大者用兵侵伐，小者居傲

凌下。用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以道损之。执一无为，以损冲气。见小守柔，退而无为，法于江海。江海弗为，百川自归，故能成其大。圣人弗强，万兆自归，故能成其王。为天下牝，故能不死。人自爱，故能成其贵。万乗之势，以万物为功名。权任至重，不可以自轻，自轻则功名不成。天之道，大以小成，多以少生，故圣人以道莅天下。柔弱微妙者，见小也；俭啬损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美也。天之道，抑髙举下，损有余，奉不足。江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦清浄辤让者，见下也。虚心无为者，见不足也。见下者故能致其髙，见不足者，故能成其贤。跂者不立，矜者不长，强梁者死，满溢者亾。飘风骤雨不终日，小谷不能须臾盈。飘风骤雨行强梁之气，故不能久而灭。小谷处强梁之地，故不得不夺。是以圣人执雌牝，去此奢泰，不敢行强梁之气。执雌牝，故能立其雄。不敢奢泰，故能长久也。老君曰：天道极即盈，盈即损，日月是也。故圣人保冲气，不敢自满，日进以牝，功德不衰，天道自然也。人之情性，皆好髙而恶下，好得而恶亾，好利而恶病，好尊而恶卑贱。众人为之，故弗能成；执之，故弗能得。是以圣人法天，弗为而成，不执即得，与人同情而异道，故能长久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑巵。其冲即正，其盈即覆。夫物盛即衰，日中则移，月满则?，乐终而悲。是故聪明俊智守以愚，多闻博辩守以俭，武勇骁力守以畏，贵富广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王之所以守天下也。服此道者不欲盈。夫惟不盈，是以能弊不新成守弱第九

老君曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也，即至乐极矣。是以内乐外，不乐以乐内者也。故有以自乐也，即至贵乎天下。所以然者，因天下而为天下也。天下之要，不在于彼，而在于我，不在于人而在于身，身得即万物备矣。故逹于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不待势而尊，不须财而富，不须力而强。不利财货，不贪势名，不以贵为安，不以贱为危。形神气志，各居其宜。夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之制也。一失其位，即二者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。贪骄多欲之人，冥乎势利，诱慕乎名位，㡬以过人之智，立髙于世，即精神日耗以逺，久淫而不还，形闭口距，即无由入矣。是以时有盲妄之患。夫精神气志者，静而日充以壮，躁而日耗以老。是故圣人持养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮。如此则万物之化，无不偶也，百事之变，无不应也。

老君曰：所谓真人者，性合乎道者也。故有若无，实若虚，治其内不知其外，明白入素，无为而复朴，体性抱神，以游天地之间，芒然彷徉尘埃之外，逍遥无事之业。机械知巧，弗载于心。审于无假，不与物迁。见事之化，而守其宗。心意専于内，通逺归于一。居不知所为，行不知所之。弗学而知，弗视而见，弗为而成，弗治而辨。感而应，迫而动，不得已而用，如光之不耀，如景之不炎。以道为循，有待而然。廓然而虚，清静而无为，以死生为一化，以万异为一方。有精而弗使，有神而弗行。守大浑之朴，立至精之中。其寝不梦，其知不萌，其动无形，其静无体。存而若亾，生而若死，出入无间，役使鬼神，所以能假乎道者也。使神阳逹而不失于充，日夜无阴而

与物为春，即是合而生时于心者也。故形有靡而神未甞化，以不化应化，千变万化，千变万转而未始有极。化者复归于无形者也，不化者与天地俱生者也。故生者未甞其生，化者未甞其化，此真人之游也，纯粹素朴之道矣。