雲笈七籖卷之九十三以三

雲笈七籖卷之九十三以三

宋張君房輯。明張萱訂仙籍理論要記。

神仙可學論

洪範嚮用五福，其一曰夀延命至於期頥，皇天猶以爲景福之最，况神仙度世，永無竆乎？然則長生大慶，無等倫以儔擬，當代之人，忽而不尚，何哉？嘗試論之，中智已下，逮于庶民，與飛走蛸翹同其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。中智已上，爲名教所檢，區區於三綱五常，不暇聞道，而若存若亾，能挺然竦身，而不使常情汨沒，專以修鍊爲務者，千萬人中或一人而已。又行之者宻，得之者隱，故舉俗罕爲其方。悲夫！昔桑矯問於涓子曰：自古有死，復云有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，爲理無不存。理無不存，則神仙可學也。嵇公言神仙特受異氣，禀之自然。若積學所能致，此未必盡其端矣。有不因修學而致者，禀受異氣也。有必待學而後成者，功業充也。有學而不得者，初勤中墯，誠不終也。三者各有其㫖，不可以一貫推之。人生天地之中，殊於衆?明矣。感則應，激則通，所以耿恭援刀，平陸泉湧，李廣發天，伏石飲羽，精誠在於斯須，擊猶土石，應若影響。况丹懇久著，真君豈不爲之濳運乎？濳運則不死之階立致矣。孰爲真君？則太上也，爲神明宗極，獨在於窅冥之先，高居紫微

之上，陰隲兆庻。詩稱上帝臨汝，書曰天監孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悟之子，焉測其源。日用不知，背本向末。故逺於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。

當世之士，未能窺妙門，洞幽?，雷同以泯滅爲真實，生成爲假幻。但所取者性，所爲者形，甘之死地，乃爲常理。殊不知乾坤爲易之韞，乾坤毀則無以見易。形氣者爲性之府，形氣敗則性無所存。性無所存，於我何有？逺於仙道一也。

其次謂仙必有限，竟歸淪墜之弊。彼昏於智察，則信誣誷，詎知塊然之有，起自寥然之無，積虚而生神，神用而孕氣，氣凝而漸著，累著而成形，形立神居，乃爲人矣。故任其流遁則死，反其宗源則仙。所以招真以鍊形，形清則合於氣；含道以鍊氣，氣清則合於神。體與道㝠，謂之得道。道固無極，仙豈有竆乎？舉世大迷，終於不悟。逺於仙道二也。

其次强以存亾爲一體，謬以前識爲悟真，形骸以敗散爲期，營?以更生爲用，乃厭見有之質，惟謀將來之身，安知入造化之洪鑪，任陰陽之敼鑄，遊䰟遷革，别守他器，神歸異族，識昧先形，猶鳥化爲魚，魚化爲鳥，各從所適，兩不相通，形變尚莫之知，何况死而再造。誠可哀者，而人不哀。逺於仙道三也。

其次以軒冕爲得意。功名爲不朽。悦色躭聲。豐衣厚味。自謂封植爲長䇿。貽後昆爲逺圗。焉知盛必衰。高必危。得必䘮。成必?。守此用爲深固。置清虚於度外。肯以恬智交養中和。率性通真爲意乎。逺於仙道四也。

其次強盛之時。爲情愛所役。斑白之後。有希生之心。雖修學始萌，而傷殘未補。靡蠲積習之性，空務皮膚之好。竊慕道之名，乖契真之實。不除死籍，未載玄籙。歳月荏苒，大期

奄至。及將殂謝，而怨咎神明。逺於仙道五也。

其次聞大丹可以羽化，服食可以延齡。遂汲汲於鑪火，孜孜於艸木。財屢空於八石，藥難効於三關，不知金液待訣於靈人，芝英必資於道氣，莫究其本，務之於末，竟無所就，謂古人欺我，逺於仙道六也。

其次身棲道流，心溺塵境，動違科禁，靜無修習，外招清浄之譽，内蓄姦囘之謀，人乃可欺，神不可誷，逺於仙道七也。

若乃性躭玄虚，情寡嗜好，不知榮華之可貴，非強力以自高；不見淫僻之可欲，非閑邪以自正。體至仁，含至靜，超跡塵滓，棲真物表，想道結襟，以無爲爲事，近於仙道一也。

其次希高敦古，尅意尚行，知榮華爲浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。剪陰賊，樹陰德，懲忿欲，齊毁譽，處林嶺，修清真，近於仙道二也。

其次身居禄位之塲，心遊道德之鄉，奉上以忠，臨下以義，於己薄，於人厚，仁慈恭和，弘施博愛，外混囂濁，内含澄清，濳行宻修，好生惡死，近於仙道三也。

其次蕭灑蓽門，樂貧甘賤，抱經濟之器泛若無。洞古今之學曠若虚。爵之不從，禄之不受。確乎以方外爲尚。恬乎以攝生爲務。近於仙道四也。

其次禀明穎之姿，懷秀拔之節。奮㤀機之旅，當鋭巧之師。所攻無敵，一戰而勝。然後靜以安身。和以保神。精以致真。近於仙道五也。

其次追悔既徃，洗心自新。雖失之於壯齒，冀收之於晚節。以功補過，過落而功全；以正易邪，邪㤀而正在。轗軻不能移其操，諠譁不能亂其情。惟精惟微，積以誠著，近於仙道六也。

其次至忠至孝，至貞至廉。案真誥之言，不待修學而自得，比干剖心而不死，惠風溺水而復生，伯夷、叔齊、曽參、孝巳，人見其沒，道之使存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景濳化，死而不㤀，此例自然，近於仙道，七也。

放彼七逺，取此七近，謂之拔䧟區，出溺塗，碎禍車，登福輿，始可與渉神仙之津矣。於是識元命之所在，知正氣之所由。虚凝澹泊怡其性。吐故納新和其神。髙虚保定之。良藥匡補之。使表裏兼濟。形神俱超。雖未昇騰。吾必謂之揮翼於丹霄之上矣。

夫道無爲無形。有情有性。故曰人能思道。道亦思人。道不負人。人負於道。淵哉言乎。世情謂道體玄虚。則貴無而賤有；人資器質，則取有而遺無。庸知有自無而生，無因有而明，有無混同，然後爲至。故空寂玄寥，大道無象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虗極爲妙，不應以吐納元氣，流陰陽，生天地，運日月也。故有以無爲用，無以有爲資，是以覆載長存，真聖不滅。故爲生者，天地之大德也。所以見宇宙之廣，萬物之殷，爲吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪。彼徒昭昭，非我所有。故曰死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣絶塵，獨與道鄰。道豈逺乎，将斯至矣。

夫至虚韞妙，待感而?，猶金石含響待擊而鳴。故豁方寸以契虚。虚則靜。憑至静以積感。感則通。通則宇宙泰定。天光發明。形性相資未始有極。且人之禀形模範天地。五藏六府百關四肢。皆神明所居。各有主守。存之則有。廢之則無。有則生。無則死。故去其死取其生。若乃諷太帝之金書，研洞真之玉章，集帝一於絳宫，列三元於紫房，吸二曜之華景，登七元之?綱。道備功全，則不必琅玕大還而高舉矣。此皆自凡而爲仙，自仙而爲真。真與道合，謂之神人。

神人能存能亾，能晦能光，出化機之表，入太漠之鄉，無心而朗鑒，無翼而翺翔。嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫而無疆，壽同太虚而不可量。此道布在金簡，安可輕宣其宻奥哉。好學之士，宜啟玉檢，以探其祕焉。

又儒墨所宗，忠孝慈愛，仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰爲大？於戲！古初不得而詳。羲軒已來，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？逺則載於竹帛，近則接於見聞。古今得者，皎皎如彼，神仙可學，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉。