云笈七籖卷之九十三以三

云笈七籖卷之九十三以三

宋张君房辑。明张萱订仙籍理论要记。

神仙可学论

洪范向用五福，其一曰夀延命至于期頥，皇天犹以为景福之最，况神仙度世，永无竆乎？然则长生大庆，无等伦以俦拟，当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之，中智已下，逮于庶民，与飞走蛸翘同其自生自死，昧识所不及，闻道则相与笑之。中智已上，为名教所检，区区于三纲五常，不暇闻道，而若存若亾，能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者，千万人中或一人而已。又行之者宻，得之者隐，故举俗罕为其方。悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存。理无不存，则神仙可学也。嵇公言神仙特受异气，禀之自然。若积学所能致，此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也。有必待学而后成者，功业充也。有学而不得者，初勤中墯，诚不终也。三者各有其㫖，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于众?明矣。感则应，激则通，所以耿恭援刀，平陆泉涌，李广发天，伏石饮羽，精诚在于斯须，击犹土石，应若影响。况丹恳久著，真君岂不为之濳运乎？濳运则不死之阶立致矣。孰为真君？则太上也，为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微

之上，阴隲兆庻。诗称上帝临汝，书曰天监孔明，福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，焉测其源。日用不知，背本向末。故逺于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。

当世之士，未能窥妙门，洞幽?，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形，甘之死地，乃为常理。殊不知乾坤为易之韫，乾坤毁则无以见易。形气者为性之府，形气败则性无所存。性无所存，于我何有？逺于仙道一也。

其次谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏于智察，则信诬誷，讵知块然之有，起自寥然之无，积虚而生神，神用而孕气，气凝而渐著，累著而成形，形立神居，乃为人矣。故任其流遁则死，反其宗源则仙。所以招真以链形，形清则合于气；含道以炼气，气清则合于神。体与道㝠，谓之得道。道固无极，仙岂有竆乎？举世大迷，终于不悟。逺于仙道二也。

其次强以存亾为一体，谬以前识为悟真，形骸以败散为期，营?以更生为用，乃厌见有之质，惟谋将来之身，安知入造化之洪鑪，任阴阳之敼铸，游䰟迁革，别守他器，神归异族，识昧先形，犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通，形变尚莫之知，何况死而再造。诚可哀者，而人不哀。逺于仙道三也。

其次以轩冕为得意。功名为不朽。悦色躭声。丰衣厚味。自谓封植为长䇿。贻后昆为逺圗。焉知盛必衰。高必危。得必䘮。成必?。守此用为深固。置清虚于度外。肯以恬智交养中和。率性通真为意乎。逺于仙道四也。

其次强盛之时。为情爱所役。斑白之后。有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕道之名，乖契真之实。不除死籍，未载玄箓。歳月荏苒，大期

奄至。及将殂谢，而怨咎神明。逺于仙道五也。

其次闻大丹可以羽化，服食可以延龄。遂汲汲于鑪火，孜孜于艸木。财屡空于八石，药难効于三关，不知金液待诀于灵人，芝英必资于道气，莫究其本，务之于末，竟无所就，谓古人欺我，逺于仙道六也。

其次身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习，外招清浄之誉，内蓄奸囘之谋，人乃可欺，神不可誷，逺于仙道七也。

若乃性躭玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正。体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事，近于仙道一也。

其次希高敦古，尅意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真，近于仙道二也。

其次身居禄位之塲，心游道德之乡，奉上以忠，临下以义，于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，濳行宻修，好生恶死，近于仙道三也。

其次萧洒荜门，乐贫甘贱，抱经济之器泛若无。洞古今之学旷若虚。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚。恬乎以摄生为务。近于仙道四也。

其次禀明颖之姿，怀秀拔之节。奋㤀机之旅，当锐巧之师。所攻无敌，一战而胜。然后静以安身。和以保神。精以致真。近于仙道五也。

其次追悔既徃，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪㤀而正在。轗轲不能移其操，諠哗不能乱其情。惟精惟微，积以诚著，近于仙道六也。

其次至忠至孝，至贞至廉。案真诰之言，不待修学而自得，比干剖心而不死，惠风溺水而复生，伯夷、叔齐、曽参、孝巳，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐景濳化，死而不㤀，此例自然，近于仙道，七也。

放彼七逺，取此七近，谓之拔䧟区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与渉神仙之津矣。于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝澹泊怡其性。吐故纳新和其神。髙虚保定之。良药匡补之。使表里兼济。形神俱超。虽未升腾。吾必谓之挥翼于丹霄之上矣。

夫道无为无形。有情有性。故曰人能思道。道亦思人。道不负人。人负于道。渊哉言乎。世情谓道体玄虚。则贵无而贱有；人资器质，则取有而遗无。庸知有自无而生，无因有而明，有无混同，然后为至。故空寂玄寥，大道无象之象也；两仪三辰，大道有象之象也。若但以虗极为妙，不应以吐纳元气，流阴阳，生天地，运日月也。故有以无为用，无以有为资，是以覆载长存，真圣不灭。故为生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万物之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦。彼徒昭昭，非我所有。故曰死者，天人之荼毒。孰能黜彼荼毒，拂衣绝尘，独与道邻。道岂逺乎，将斯至矣。

夫至虚韫妙，待感而?，犹金石含响待击而鸣。故豁方寸以契虚。虚则静。凭至静以积感。感则通。通则宇宙泰定。天光发明。形性相资未始有极。且人之禀形模范天地。五藏六府百关四肢。皆神明所居。各有主守。存之则有。废之则无。有则生。无则死。故去其死取其生。若乃讽太帝之金书，研洞真之玉章，集帝一于绛宫，列三元于紫房，吸二曜之华景，登七元之?纲。道备功全，则不必琅玕大还而高举矣。此皆自凡而为仙，自仙而为真。真与道合，谓之神人。

神人能存能亾，能晦能光，出化机之表，入太漠之乡，无心而朗鉴，无翼而翺翔。嬉明霞之馆，宴羽景之堂，欢齐浩劫而无疆，寿同太虚而不可量。此道布在金简，安可轻宣其宻奥哉。好学之士，宜启玉检，以探其秘焉。

又儒墨所宗，忠孝慈爱，仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚流子孙。其三者孰为大？於戏！古初不得而详。羲轩已来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？逺则载于竹帛，近则接于见闻。古今得者，皎皎如彼，神仙可学，炳炳如此。凡百君子，胡不勉之哉。