子劉子行狀下

子劉子行狀下

北變聞，先生徒跣慟哭，謂諸生曰：旣不能戮力圖君，以至於此；又不能身先討賊，可斬我頭謝先帝。君等各守所學，無交臂事賊也。諸生進曰：先生負天下之望，一死不足以塞責。縞素發䘮，檄召四方，復君父之讐，定社稷之難，此今日事也。先生乃曰：諸生責宗周是也。身雖老，尚當先驅効死。遂荷戈出，從者數千人。守道王鄘噤不能發一語。先生曰：此不足與謀。乃至行省、語廵撫黃鳴俊、一面發䘮、一面整旅北進。鳴俊請少鎭静、以安人心。先生勃然變色曰：君父變岀非常、公專閫外、義當枕戈泣血、以激同讐。乃反藉口安民、作遜避之計。豈忠臣烈士所扼腕而望公者哉！鳴俊慚而退。明日，士民洶洶，聚先生所不散。鳴俊來，先生指而示之曰：羣情如此，公不欲安人心則已；誠欲安人心，亦莫若發䘮岀師也。鳴俊曰：故事，發䘮必待哀詔。先生曰：嘻！此言其嘗也。今日頒詔者何人，安所得哀詔乎！夫禮有嘗有變，九廟震驚，社稷淪䘮，臣子無食稻衣錦之理。公卽疑凶問，亦當行哭廟禮。鳴俊不得已從之，於五月甲午行禮佑聖觀。先生尺布裹頭，伏地而號，官吏士民和者數萬，聲震屋瓦。先生問師期，鳴俊以甲仗未備對。先生曰：出師而後，甲仗從之。向者語公以勤王而不應；今再爲觀望計，吾儕蹈東海而死耳！鳴俊唯唯，而使其客以封守言。先生太息曰：封守者，君父之封守。君父狥國，欲守此千里提封，屬之誰氏？而吾儕又爲誰氏之民乎？先生度鳴俊不能用，乃與章公正宸、熊公汝霖、朱公大典召募義旅。將出，而福王監國之詔至，先生乃解。初，有說先生入南中定䇿者，先生曰：在我有赴難討賊而已，餘非所知。詔起原官。先生言：一旦遘此鞠凶臣，卽不致死於賊，亦當歸死司敗，席藁以待。

上批：?忠直清正，朕從藩邸知之。今憂患相倚，無以難進爲辭。先生上言：今日宗社大計，舍討賊復讐，無以表陛下渡江之心；而苟非陛下毅然決䇿親征，亦何以作天下忠臣義士之氣。至討賊之次第，一曰據形勝以規進取，江左非偏安之業，請進圖江北。鳳陽號稱中都，東扼徐、淮，北控豫州，西顧荆、襄，而南去金陵不遠，則請以駐親征之師。大小銓除，暫稱行在，少存臣子負罪引慝之心。從此漸進，秦、晉、燕、齊必有響應而起者。一曰重藩屏以資彈壓。淮揚數百里間，設有兩節鉞不能禦亂卒南下。路振飛坐守淮城，久，以家屬浮舟遠地，是偈之逃也。於是鎭臣劉澤淸、高傑遂相率有家屬寄江南之說。軍法：臨陳脫逃者斬。臣謂一撫二鎭，皆可斬也。請自今重撫臣事權，以彈壓鎭臣，且不多設督臣以滋掣肘。一曰愼爵賞以肅軍情。請分别各帥封賞，孰應孰濫，輕則收侯爵，重則奪伯爵。夫以左帥之恢復而封，高、劉之敗逃而亦封，又誰爲不封者？武臣旣封，文臣隨之；外臣旣封，中璫隨之：恐天下聞而解體也。一曰核舊官以立臣紀。燕京旣破，有受僞官而叛者、有受僞官而逃者、有在封守而逃者、有奉使命而逃者，法皆不赦。亟宐分別定罪爲憲。將來至於僞命南下，徘徊順逆之間，實繁有徒，必且倡爲曲說，以惑人心，尤宐誅絕。又言：賊入秦流晉，漸過畿南，遠近洶洶，獨大江南北晏然。而二三督撫不聞遣一騎以壯聲援，賊遂得長驅犯闕，坐視君父之危亡而不救，則封疆諸臣之坐誅者一。凶問已確，諸臣奮戈而起，決一戰以贖前愆，又當不俟朝食。方且仰聲息於南中，爭言固圉之䇿；卸兵權於閫外，首圖定䇿之功，則封疆諸臣之坐誅者又一。新朝旣立之後，謂且不俟終日，首遣北伐之師，不然，而亟馳一介使，間道北進，檄燕中之父老，起塞上之名王，哭九廟，措梓宮，訪諸王，萬無容自諉者。更不然，而起閩帥鄭芝龍以海師下直沽，九邊督鎭，合謀急擊，事或可幾，而諸臣計不出此，則舉朝謀國不忠之坐誅者又一。罪廢諸臣，量從昭雪，自應援先帝遺詔及之。今乃槩用新恩，誅奄定案，前後詔書鶻突，勢必彪虎之類，盡從平反而後已，則舉朝謀國不忠之坐誅者又一。臣爲今日問罪之師，當自中外諸臣不職者始。上答曰：親統六師，光復舊物，嚴文武恇怯之大法，激臣子忠義之良心。愼新爵、核舊官，朕拜昌言，宣付史館。弘光帝之立也，羣臣意多不屬。

中樞史公可法以七不可寓書於總督馬士英。七不可者，言其好色、好酒、好貨、不孝、不讀書、侵有司、近匪人也。士英與其客阮大鋮、楊文騘謀之，大鋮則入而交?于誠意伯劉孔昭、吏科李沾以爲內主；文騘則出而迎弘光于淮上。

史公儒緩未定議，而四鎭之納弘光者已至江上，錯愕迎拜。旣登極，士英乃以鳳陽總督印印前書，宣示中外。史公内不自安，以政府讓士英，而出太宰張公愼言起用吳甡、鄭三俊，孔昭以爲急，黨人緩定䇿，遂廷叱之。召阮大鋮陛見，用奄人治兵調食，修援立之報，日不暇給。方利思陵之禍，凡言討賊者詘之。先生連疏請告，不得，遂言：天道有陰陽，而人事應之，其象爲君子小人。君子小人之進退，則否泰之理也。方陛下之龍飛淮甸也，天實與之，人曷故焉。乃有護蹕微勞，入內閣、晉中樞、宮衘世蔭，晏然當之不疑者，非馬士英乎？于是李沾侈言定䇿，挑激廷臣矣。劉孔昭又以功賞不均，發憤冡臣，朝端譁然聚訟矣，而羣陰且翩翩起矣。借知兵之名，則逆案可以然灰；寛反正之路，則逃臣可以汲引：而閣部諸臣且次第言去矣。中朝之黨論方興，何暇圖河北之賊！立國之本計已疎，何以言匡攘之略！高傑一逃將也，而奉若驕子，浸浸有尾大之憂。淮、揚失事，至不難遣撫臣、道臣以謝過，安得不長其桀驁？則亦恃士英之卯翼也。劉、黃諸將各有舊信，而置若奕棋，洶洶爲連雞之勢，至分割江北四鎭以慰之，安得不競啓其雄心？則皆高傑一人有以倡之。京營一旅，自祖宗以來，皆勲臣爲政，樞貳佐之。陛下立國伊始，正可講求祖制；而不意又有內臣盧九德之命，則士英有不得辭其責者。總之，兵戈盗賊，皆從小人氣類感召而生，而小人與奄宦又往往相爲表裏。自古未有奄宦用事，而閫臣能樹功於方域者。惟陛下首辨陰陽消長之幾，岀士英仍督鳳陽，聯絡諸鎭，決用兵之䇿。史可法卽不還中樞，亦可自淮而北，歷河以南，别開募府，與士英相犄角。京營提督，獨斷寢之，書之史册，允爲弘光第一美政，宗社幸甚！上報曰：?忠言讜論，朕所樂聞。

至于文武將相，未盡調劑，宮府表裏，皆出權宐。?風憲老成，望其速入，面諮大政。當是時，奸人雖不利先生，然耻其不能致先生，以爲天下笑，反急先生之一出。于是馬士英言：先生負海內重名，自稱草莾孤臣；不書新命，明示不臣天子也。奸人朱統?言先生請移蹕鳳陽。葢謂鳳陽高墻之所，欲以罪宗處皇上，而與史可法擁立潞王，其兵已伏丹陽，所當急備。四鎭皆言先生欲行定䇿之誅，意在廢立。

先生在丹陽，高傑、劉澤清遣刺客數軰往；先生危坐僧舍，終日無惰容。刺客亦心折，不敢犯。天下之惡名皆去，不知所之。黄鳴俊入覲，其兵抵京口，與防江兵角殺。士英一聞浙兵，則以統?之言爲信，亦震恐。上傳云：昔漢宣起于艱難，丙、魏合志；唐肅興于?武，李、郭同心。今若袒分左右，口搆玄黃，天下事不堪再壞。諸臣各宐和衷集事，息競圖功，庶幾君臣之間，禮全終始。先生不得已，受命。上言董仲舒曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。正萬民以正四方。臣願陛下先求之正心之地。心正而朝廷從之。百官則而象之。其爲風紀之地肅如也。是故內閣而干六部之事。任爲專權。六部而承内閣之風。㫖爲亂政。臺省而依附閣部爲値黨。介胄而與議朝政爲要君。外官而通賄，朝士爲作奸，各衙門而交結近侍爲罔上行私。臣院皆得過而問之。臺省諫厰衞、給事中袁彭年謫外，先生言厰衞設而宦官從此用事矣，宦官用事而外廷因緣爲奸矣。言路阻而宵人得志，徑竇開而賄賂公行，輦轂之下，廢官充斥，長此不已，紹述魏、崔之政，養成彪、虎之奸，宗社之禍，所不忍言。尋以阮大鋮爲兵部右侍郞。先生諫曰：國家莫大于邪正消長之辨，而才次之。大鋮而才，臣慮其爲黨邪害正之才，病世道而有餘。其進其退，江左之興衰繫焉。

上批：大鋮進退，繫江左安危，是否確論？先生又再疏請告，予馳驛歸。先生去國，無不唏嘘感歎。老校廬兒亦相聚而語，知南都之不能久立也。其後左良玉移檄，亦以不聽先生罪士英，從民望也。弘光元年五月，南都亡，先生語守道于頴爲戰守計，不應。六月丙寅，先生聞浙省降，方食，推案慟哭曰：此余正命之時也！遂不食。諸生請曰：今日繫天下望者，先生也，先生何遂言死？先生曰：向者累請于公城守，襃如充耳。今欲爲於國亡勢去之餘，亦已知其難矣。

在余之自處，惟有一死。先帝之變，宐死；今上䝉塵，宐死；吾越納降，又宐死，不死尚俟何日？世豈有偷生御史大夫乎？

諸生曰：不然。夫死非先生所難，處死爲難。死而有益于天下，死之可也；死而無益于天下，柰何以有用之身輕棄之？

先生曰：吾固知圖事賢于捐生。顧余老矣，力不能勝。子之所言，異日不可知之功也。余之所守，人臣之正也。身爲大臣，敢舍今日之正，而冀異日不可知之功乎？吾死矣夫！丁卯，諸生請先生岀城，先生曰：國存與存，國亡與亡，古之制也。吾將安之？諸生曰：古人云：擇一塊乾浄土，死城降矣。卽欲死，豈先生死所？先生曰：然。戊辰，先生辭祖廟，岀居郭外之水心菴。癸酉，門人王毓蓍自沈于柳橋。先生聞之曰：王生死，吾尚何濡滯哉？秦祖軾曰：江萬里身爲宰相，義難苟免。先生則有文山、叠山、袁閬故事在。先生曰：北都之變，可以死，可以無死，以身在削籍也，而事尚有望于中興。南都之變，主上自棄其社稷而逃，僕在懸車，尚曰可以死、可以無?，以俟繼起者有君也。而吾越又降矣，區區老臣尚何之乎！若曰身不在位，不當與城爲存亡，獨不當與土爲存亡乎？故相江萬里所以死也。世無逃死之宰相，亦豈有逃?之御史大夫乎！若必待叠山之徵聘而後死，於義未嘗不可。然叠山封疆之吏，非大臣也。且安仁之敗而不死，終爲遺憾。宋亡矣，然猶不死，則以九十三歲老母在，戀戀難自決耳，我又何戀乎？君臣之義，本以情決，舍情而言義，非義也。父子之親，固不可解于心，君臣之義，亦不可解于心。

今謂可以不死而死，可以有待而死，死爲近名，則隨地岀脫，終成一貪生畏死之徒而已矣。王?趾赴水而死，所謂士死義也。?趾眞可以不死，我又非?趾比也。以?趾之死決我之死，萬萬無逃矣。繫之辭曰：信國不可爲偷生。豈能久。止水與叠山，只争死先後。若云袁夏甫時，地皆非偶，得正而斃焉，庶幾全所受。丙子辭墓，舟過西洋港，再拜叩頭曰：老臣力不能報國，聊以一死明臣誼。投洋中，顧久不得溺，舟子入水，扶之而岀。㑹聘書至，先生口授答曰：國破君亡，爲人臣子，惟有一死。七十餘生，業已絕食經旬，正在彌留之際，其敢尚俟遷延，遺玷名敎。戊寅遷楊枋，王毓芝侍，先生字呼之曰：嗟紫睂，當以道義相成，勿作兒女子態。毓芝曰：然。語及毓蓍死事，先生爲淚下，曰：吾講學十五年，僅得此人。又曰：始吾不食數日，渴甚，飲茶覺如甘露，因知茶亦能續命也。今後勺水不入口矣。毓芝問曰：先生心境何如？先生曰：他人生不可以對父母妻子，吾死可以對天地祖宗。他人求生不得生，吾求死得死；他人終日憂疑驚恐，而吾心泰然，如是而已。庚辰，秦祖軾侍先生，口吟絕命辭曰：留此旬日死，少存匡濟意。決此一朝死，了我平生事。慷慨與從容，何難亦何易。祖軾欲書之，先生曰：偶然爾。先生謂祖軾曰：爲學之要，一誠盡之矣，而主敬其功也。

敬則誠，誠則天，若良知之說，鮮有不流於禪者。又曰：吾日來静坐小庵，胷中渾無一事，浩然與天地同流。葢！本來原無一事，凡有事皆人欲也。若能行其所無事，則人而天矣。

又曰：餓死事小，失節事大。吾今而後知孟子所言，人能無以饑渴之害爲心害。明乎此者，其于道也幾矣。嗣子汋請訓，先生曰：常將此心放在寛蕩蕩地，則天理自存，人欲自去矣。屬之曰：死後葬吾于下。蔣碑曰：有明秦臺先生藏衣冠處子某婦某合塟之墓。言訖，泫然淚下曰：吾平生未嘗言及二親，以傷心之甚，不忍出諸口也。已而曰：胷中有萬斛淚，半灑之二親，半灑之君上。祖軾曰：先生此苦奈何？先生指其心曰：孤忠耿耿。閏六月辛已朔，先生謂毓芝曰：吾今日自處合義否？毓芝曰：甚正。雖聖賢處此，不過如是。先生曰：吾豈敢望聖賢哉，求不爲亂臣賊子而已矣。門士有傳金華建義，請先生忍死待之。先生曰：古人一飯之德，必酬我一窮秀才，官至御史大夫，焉得不死？語曰：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。功利之說倡，此國事所以不競也。死則死耳，何待爲？門士固請。先生曰：吾學問千辛萬苦，做得一字，汝軰又要我做兩字？張應鰲問曰：今日先生與高先生丙寅事相類。高先生曰：心如太虗，本無死生，先生印合何如？先生曰：微不同，非本無生死君親之念。重耳先生謂應鰲曰：頻夜夢見朱文公。應鰲曰：先生固文公後身。

竊謂先生學問精切入微處，當軼文公而上之。至其晚年，自焚諫草，號遯翁先生。今日所遭，微不同耳。先生曰：還讓先賢。應鰲曰：鰲非阿所好，先生之學，直是去聖不遠。先生勃然曰：不意汝言狂悖乃爾！乙酉，先生撫心謂祖軾曰：此中甚涼快。祖軾問：先生自裁不出他途而必以絕食者，非但從容就義，葢欲爲全歸之孝乎？先生微笑不答。丁亥，祁中丞彪佳投水死，王毓芝以告，先生已不能言。張日舉手者再，指几上筆硯，至，則書一□字。毓芝曰：先生問□□□□事乎？頷之。戊子，先生卒。前後絕食二十日，勺水不入口，十三日卒，猶不瞑。娶章氏，贈□□夫人。子一汋，字伯繩，能傳先生之學，學者宗之，亞于先生。女三，壻諸生陳剛、王毓芝、秦祖軾。孫男四：茂林、士林、長林、道林，而茂林則羲之甥也。孫女一，適吳善禎。先生之學，始自外祖章公頴。公號南洲，陶文簡、周寧宇皆出其門，喜與門士激揚風節，先生心竊慕之。長師許敬菴先生孚遠，已交劉静之永澄、丁長孺元薦而入東林，與高忠憲問答首善。書院初立，鄒忠介、馮恭定主講席。忠介宗解悟，恭定重躬行，先生爲兩家騎郵，通彼我之懷。忠憲、忠介、恭定旣没，講學中絕，先生始有証人社之㑹。南都而後，門人問學者，先生曰：守所聞，行所知，足矣。今乾坤何等時，猶堪我軰從容擁?比而講學論道乎？此所謂不識人間羞耻者也。先生宗旨爲愼獨，始從主敬入門，中年專用愼獨工夫，愼則敬，敬則誠。晚年愈精微，愈平實，從嚴毅清苦之中，發爲光風霽月，消息動静，步歩實歷而見。故發先儒之所未發者，其大端有四：

一曰静存之外無動察。問：愼獨專屬之静存，則動時工夫果全無用否？先生曰：如樹木有根，方有枝葉。栽培灌漑只在根上用，枝葉上如何著得一毫静存不得力，纔喜纔怒時，便㑹走作。此時如何用工夫？苟能一如其未發之體而發，此時一毫私意著不得，無工夫可用。若走作後便覺得，便與他痛改，此時喜怒已過了，仍是静存工夫也。門人葉潤山廷秀疑誠意不足以攝內外。先生曰：意誠，則心之主宰處止於至善而不遷矣。止善之量，雖通乎身心家國天下，而根據只在意上。葢謹其微者，而顯者不能外矣。知此，則動而省察之說可癈。省察卽是存養中最得力處，不省不察，安得所謂常惺惺者？存又存个何物？養又養个何物？今專以存養屬之静一邊，安得不流而爲禪？又以省寮屬之動一邊，安得不流而爲僞？不特此也，又于二者之間，方動未動之際，求其所謂幾者而謹之，安得不流而爲雜？二之已不是，况又分而爲三乎？潤山曰：然則學問之要，只是静而存養乎？曰：道著静，便不是。潤山日：幾者動之微，有動則必有静矣。曰：此所謂動，非以動静之動言也，復其見天地之心是也。心只是一个心，常惺而常覺，不可以動静言。動静者，時位也。以時位爲本體，傳註之訛也。雖然時位有動静，則性體與之俱動静矣。但事心之功動也，是常惺惺，此時不增毫末，增毫末則物于動矣；静也是常惺惺，此時不減毫末，減毫末則物于静矣。此心極之妙，所以無方無體，而愼獨之功必于斯爲至也。

一曰，意爲心之所存，非所發。傳曰：如惡惡臭，如好好色。言自中之好惡，一于善而不二于惡，一于善而不二于惡，正見意之有善而無惡。所謂幾者，動之微，吉之先見者也，正指所存言也。如意爲心之所發，將孰爲所存者乎？如心爲所存，意爲所發，是所發先于所存，豈大學知本之旨乎？葢！心無體，以意爲體；意無體，以知爲體；知無體，以物爲體；物無用，以知爲用，如無用以意爲用，工夫結在主意中，方爲眞工夫。如離?意根一步，亦更無格致可言。問：意爲心之所存，好善惡惡，非以所發言乎？曰：意之好惡與念之好惡不同。意之好惡，一幾而互見，念之好惡，兩在而異情。以念爲意，何啻千里？

一曰已發未發，以表裏對待言，不以前後際言。謂程子云：喜怒哀樂之未發謂之中，此時下不得个静字，已是千古卓見，却不?下个動字。夫喜怒哀樂，非以七情言也，一心耳。而氣機流行之際，自其盎然而起也謂之喜，仁之德也；自其油然而暢也謂之樂，禮之德也；自其肅然而歛也謂之怒，義之德也。自其愀然岑寂而止也謂之哀，智之德也。乃四時之氣所以循環而不窮者，獨賴有中氣存乎其間而發之，卽爲太和元氣，是以謂之中，謂之和，性之德也。故人有無七情之時，而無無四德之時。儒者苦于未發前求氣?，不已惑乎？須知一喜怒哀樂，自其存諸中言，謂之中卽，天道之元亨利貞，運於於穆者是也，陽之動也。自其發於外言，謂之和卽，天道之元亨利貞，呈于化育者是也，陰之静也。存發總是一機，中和渾是一性。內有陽舒之心，爲喜爲樂，外卽有陽舒之色，動作態度，無不陽舒者。内有陰慘之心，爲怒爲哀，外卽有陰慘之色，動作態度，無不陰慘者。推之一動一静，一語一黙，莫不皆然。

一曰太極爲萬物之總名，謂子曰：易有太極。周子則云無極而太極。無極則有極之轉語，故曰太極本無極。葢，恐後人執極于有也，而後之人又執無于有之上，則有是無矣。轉云無是無，語愈?而道愈晦矣。不知一奇卽太極之象，因而偶之卽陰陽兩儀之?。

兩儀立而太極卽隱于陰陽之中，故不另存太極之?。

于是縱言之，道理皆從形氣而立，離形無所謂道，離氣無所謂理。天者，萬物之總名，非與物爲君也；道者，萬器之總名，非與器爲體也；性者，萬形之總名，非與形爲偶也。知此，則道心卽人心之本心，義理之性卽氣質之性。粤自大學、中庸，散于禮記，程朱表章以爲心學之書，有功于道術，信乎不淺。而後之言大學者，以把持念慮爲誠意之功，道心溷于危殆；言中庸者，以静觀氣?窺未發之朕，中體落于偏枯。二書矛盾，非先生身體而力行之，又何以知未發之中卽，誠意之眞體叚？而二書相爲表裏也。當是時，浙河東之學新建，一傳而爲王龍溪，再傳而爲周海門、陶文簡，則湛然澄之禪入之。三傳而爲陶石梁，輔之以姚沍之、沈國謨、管宗聖、史孝咸，而密雲悟之禪又入之。㑹稽諸生王朝式者，又以押闔之術鼓動以行其敎。証人之㑹，石梁與先生分席而講，而又爲㑹于白馬山，雜以因果僻經?說，而新建之傳掃地矣。石梁言識得本體，不用工夫。

先生曰：工夫愈精密，則本體愈昭熒。今謂旣識後，遂一無事事可以縱橫自如，六通無碍，勢必至爲無忌憚之歸而已。其徒甚不然之，曰：識認卽，工夫惡得少之。先生曰：識認終屬想像邊事，卽偶有所得，亦一時恍愡之見，不可據以爲了徹也。其本體只在日用常行之中，若舍日用常行以爲别有一物，可以兩相凑泊，無乃索吾道於虗無影響之間乎？先生以謂新建之流弊，亦新建之擇焉而不精，語焉而不詳，有以啓之也。其駁天泉証道記曰：新建言無善無惡者心之體，有善有惡者意之動。知善知惡是良知，爲善去惡是格物。如心體果是無善無惡，則有善有惡之意又從何處來？知善知惡之知又從何處起？爲善去惡之功又從何處用？無乃語語絕流斷港乎？其駁良知說曰：知善知惡，從有善有惡而言者也。因有善有惡，而後知善知惡，是知爲意奴也，良在何處？又反無善無惡而言者也。本無善無惡，而又知善知惡，是知爲心祟也，良在何處？止因新建將意字認壞，故不得不進而求良于知，仍將知字認粗，故不得不進而求精于心，非大學之本旨明矣。葢！先生于新建之學凡三變，始而疑，中而信，終而辨難，不遺餘力，而新建之旨復顯。先生以禮記雜出漢人之手，記中夫子之言，皆岀家語，有去其問答，私爲已有者，于是取而考定爲尙書。逸經二篇，曰夏小正、丹書。儀禮逸經六篇，曰公冠、投壺、明堂、奔䘮、諸侯釁廟、諸侯遷廟。儀禮傳二十三篇，曰冠義、昏義、士相見義、鄉飲酒義、燕義、射義、朝事、公食大夫義、䘮記、䘮義、祭法、祭義、禮本、禮器、禮坊、樂記。削者四篇，曰緇衣、帝繫、官人、明堂位，其檀弓、禮運、經解、哀公問、燕居、閒居、表記、儒行、曾子問、凡係夫子之言還、家語、家語正集三十三篇，曰相魯王言、大昏、問禮、五儀、三恕、好生、觀周賢君、辨政六本、顏囘、子路初見、入官、困誓、五帝、執轡、本命、論禮、觀射、郊問、五刑、刑政、禮運、冠頌、廟制、辨樂問、玉正論、子夏問、子貢問、公西赤問、曾子問。家語補集二篇，曰表記、雜記。家語外集七篇，曰千乗、四代、虞德、誥志、少辨、用兵、少間。家語附集十二篇，曰始誅、儒行、致思、辨物、楚聘、經解、五帝德、屈節、本始、終記。七十二弟子、弟子行。皆從削也。古學經曰小學、大學、學記上、學記下。四書曰曾子、論語、孟子、子思子，取孔、孟之言仁者類之，曰合璧。周、程、張、朱五子之言仁者益之，曰連珠，附以吃?。三?，一曰人已，二曰敬肆，三曰迷悟，言求仁所有事也。擇五子書之醇者解之，爲聖學宗要。周子則太極圖說，程伯子則識仁定性書，張子則東西銘，朱子則答張敬夫中和說及答湖南諸公書，陽明子則陸元静良知問答及塞源拔本論。先生謂朱子著大學，于誠意章反草草，平日不知作何解，至易簀乃定爲今章句，曰：實其心之所發，不過是就事盟心伎倆，于法已疎矣。至愼獨二字，明是盡性吃?工夫，與中庸無異旨，而亦以心之所發言，不更疎乎？朱子一生學問，得力于主敬，今不從愼獨二字認取，而欲綴敬于愼獨之前，所謂握燈而索照也。作誠意章章句。袁了凡功過册盛行，因而有倣爲遷改格者。善與過對舉。先生曰：此意最害道。有過，非過也。過而不改，是謂過矣。有善，非善也，有意爲善，亦過也。此處路頭不清，未有不人于邪者。故論本體，有善無惡，論工夫，則先事後得，無善有惡也。作人譜太極圖說，謂天以陰陽五行、化生萬物、物鍾靈爲人、人合德爲聖。先生獨言人卽天卽地、人心其有太極陰陽五行萬化之理。作讀易圖說。先生在京邸、有問太極之說者、輙舉易以答、遂從而詮次之。毎卦首彖辭、次爻辭、次彖傳。大小象、一如乾卦位置。

繫辭以下、間有更定。太極、兩儀、四?八卦、六十四卦方圓圖，皆與先儒不同，以發明太極卽在陰陽之中。作古文易抄。以方文正孝孺從宋潛溪得金華何王、金許之脉，有明理學，當爲第一，作遜志正學錄。陽明之良知，本以救末學之支離，姑借大學以明之，未盡大學之旨也。而後人專以言大學，使大學之旨晦，又借以通佛氏之?覺，使陽明之旨復晦，又何怪其說愈詳而言愈龎也。作陽明傳信錄。有明學術龎雜，先生依名臣言行錄例，以次諸儒，有特書者，有附見者，不以成論爲然。薛敬軒、陳白沙、羅整菴、王龍溪皆有貶辭。而方文正、吳康齋人所不屬者，先生以正傳歸之。又常謂羲陽明之後不失其傳者，鄒東廓、羅念菴耳。作有明道統錄。先生自家庭以至宗族朋友鄉黨，施之無不各當其節。其事太夫人也，以筋力致養，柴水之事，皆躬親之。兼峰公病，先生俯伏左右，抱扶臥起，身爲薦席。居䘮則歠粥飲水，闔門蔬食。次女患痢，醫用黃雞爲藥，先生勿許也。三世七䘮，尙在淺土，先生營立塜墓。御史徐縉芳資之百金，先生謝曰：百金之餽，其所取義乎？不義乎？卽使君有以處僕，僕則何以自處也？已矣，勿汚我先人墓上石。僕所未了者，固厪有先人一事，試將茹荼帶索以畢餘生，何至煩故人爲？念？御史不敢復言，事女兄如母，女兄病瘵，醫藥之資力所不能致者致之。先生赴官，聞其不豫，輕舸徑返。

卒則養其子，子卒，又養其孫，曰：聊以終吾事母之念爾。叔母朱氏無子，先生迎養于家。朱氏欲異居，先生輒自艾曰：古人數世同居，今吾一叔母不能安其心，何古今人之不相及耶！再從弟宗祐流落閩中，先生尋歸。冬月製衣，家人與之以布；先生見而恚曰：兄弟一體，弟衣布，兄能安于帛耶？易之。初，劉氏家廟所行皆世俗之禮，先生一一正之。置祀田，輯宗譜。乃立宗長一人總宗敎，宗翼二人佐之，宗老一人以齒，宗幹一人司錢榖，宗糾一人司賞罰。舉宗之事，皆質成于宗長，宗長未聽而投牒于官者罪之。月朔，宗長率宗人而謁廟，有善惡皆書之。置義田百畝，定卹例：一䘏賢、二卹鰥、三卹孤、四卹婺、五卹䘮、六助婚。罪人與醮婦不卹。先生自終養歸，聞許敬菴先生之卒，于途中不至家而往哭焉。丁長孺、劉静之卒後，毎過必哭。先生不妄交。其平生希聲慕義于先生者滿天下。所稱性命之友、則周寧宇、高忠憲、丁長孺、劉静之、魏忠節、先忠端公六人而巳。崇禎八年十年、越郡飢、先生募米分遣諸生賑之、全活五萬餘人。十三年又飢、煑粥平糶、活者又萬人。郡邑下敎、毎坊積米二百石、爲明年平糶張本。先生所居昌安坊、卽以所積爲社倉。損益舊法行之、一坊遂無飢者。鄉黨有?結、先生必爲之平理。奸吏跼蹐、唯恐先生之知也。先生通籍四十五年、立朝僅四年。在家强半敎授。敝帷穿榻、瓦竈破?、不改儒生之舊。士大夫飾其輿服而來者、不覺慚阻。故見先生者，多毁衣以入。甲戍乙亥之間，先生偶服紫花布衣，士大夫從而效之，其價爲之頓高。先生飯客不過數器，而士大夫之享先生者，亦遂以乾飯寒漿，先生未嘗不心知其僞也。㑹稽今趙士諤問疾至先生榻前，見其單陋，歎曰：豈意今日得覩管幼安、丁已京察，劉廷元、韓浚㝷怨于東林，士諤時爲考功，曰：劉大行之清修，人所不堪，此諤之親見者也。乃止。給事中徐耀使浙，渡江來見，先生方閉門掃軌，耀曰：昔人不得見劉元城，以爲如過泗州不得見大聖。耀若徒返，亦何顏見鄉之父老乎？先生乃見之。都督劉應國，遼東中前所人，固請見。見輙，涕泗再拜，自言不遠萬里，得見先生，不覺喜極而悲也。金壇周仲馭鑣謁先生，先生留之飯。仲馭語人以七箸長短若何，杯盤大小若何，爲一生未有之榮。郞官秦祖襄入京，止宿逆旅，僕從紛紜，主人供應不給。周視同旅者，一人幅巾危坐，童子侍側；問之，曰：劉都御史也。祖襄惶恐遁去。其爲世所欣慕畏憚如此。先生門墻高峻，不特小人避其辭色，君子亦未嘗不望崖而返。

周延儒使其客薦誠于先生，先生不答。其後有爲馬士英言者曰：所貴大君子，以其能化小人爲君子，國事爲重，不宐拒絕太深。先生亦不答。有司馬自附君子，先生惡其佞也，同朝不交一言。司馬毎晨必詣先生言事。先生黙坐，司馬瀾翻布榖，言盡而去。黃漳浦?告禹陵及門者三，先生不見，曰：際此亂朝，豈大臣倘佯山水之日。漳浦聞之。卽行先生德。日愼小心日謹。微官行人時、夣轉衛經歷。不樂。覺而自責曰。此夣從何來。終有不忘榮進念頭在。乃知平日滿腔子都是聲色貨利、不經發覺、自不察耳。待罪中左門時、諸生惲日初欲上書、留先生於經筵。先生聞之曰：僕自反必是名利，塲打不過，洗不淨盡。有一種聲音笑貌爲人所覻及處，至使朋友中有迎風而動者，益覺闇然，一?不易過也。世之言先生者，無不曰其理學似周元公，死節似江古心，論諫似胡澹菴，鈎黨似李元禮，絕俗似范史雲。至先生之所以告思陵者，歸本德化不宐，急急以兵食爲先務。學術不明，小儒不知治道，往往信不能及。卒之思陵以爲勦㓂則必强兵，强兵則必措餉，措餉則必加?，竭生靈之膏血以奉軍旅之費，豈知驅天下之民而盡歸于㓂，餉無所出而愈不足，兵無所食而愈不强，其無兵無食者，皆于務兵食一念始基之也。思陵亦時憶先生之言，罷而召，召而罷，終不能用，而天下事已去矣。然後知先生之言爲思陵對証之藥也。其時爲救時之論者，以爲朝野屬意于先生，先生稍霽其威嚴，則前之陽羡，後之貴陽，不至決裂如是。此說在孟子枉尺直㝷之喻也。天下人心方趨于假借，由假借而至于無所不爲，江河日下，先生而假借，一時之國未必不亡，而千古之聖學先亡矣。浙中之爲禪學者，以爲忠義名節，無?干理學，而先生清心忌惡，終陷黨議，是意氣之未融也。葢聞之子朱子矣。風俗頽弊，浙中爲尤甚。大率習爲軟美之態，依阿之言，而以不分是非，不辨曲直爲得計，不復知有忠義名節之可貴。萬曆以來，排擯詆辱，出而殺君子者，多自浙人。葢由宋至今，沿之爲俗，故朝廷之上，成之爲黨，遂使草野之間，講之爲學。非先生興先忠端、魏忠節三數公，振拔汗險之中，則亦何以使忠義名節如今日之浙之盛也。先儒心與性對，先生曰：性者心之性。性與情對，先生日：情者性之情。心統性情，先生曰：心之性。情分人欲爲，人心，天理爲道心。先生曰：心只有人心。道心者，人心之所以爲心。分性爲氣質義理。先生曰：性只有氣質。義理者，氣質之所以爲性。未發爲静，已發爲動。先生曰：存發一機，動静一理，推之存心、致知、聞見德性之知，莫不歸之于一。然則彼皆非與？曰：孔子已言之矣。吾道一以貫之。工夫之與本體有二者，便不一也。書曰：德唯一，動罔不吉。德二三，動罔不凶。詩曰：士也罔極，二三其德。易曰：天下之動，貞夫一者也。自有六經以來未之有。于萬曆六年正月戊寅，享年六十有八，卒之城東南二十里下蔣之原。海寧吳貞肅麟徵于壬戌榜前夣至古寺，有角巾而書碑者，所書爲文信公過零丁洋詩，問之在旁者，曰：此隱士劉某也。覺而不知爲何如人。已而有言之者曰：此講學之劉先生也。忠節識之。忠節死國難，甬陸符謂羲曰：夣驗于忠節，將無驗于先生乎？盍以忠節之誌銘請于先生以當之也。羲然之。先生身殉宇宙，?乎晦明。嗟乎！吾黨之愚也。羲幼而孤，鄉邑之間多逆奄之黨，人推築之，無所不至。先生從而封殖之曰：不佞白安先生之未亡友也。有致難于其家者，不佞請以螳臂當之。衰門由是得安長授先生敎誨。質性下愚，亦自謂書本中可以自得，痛掌血痕，不沾牛革。今也稍有所知，而瞽說橫流，微言將散，高天厚地，此恨何極！因次其始終。先生之學術，庻幾存其十一，而思陵欲治天下之心，亦耿然而見之也。謹狀。

男黃百家校。