石刻孝經論語記

石刻孝經論語記

六經皆周魯所遺古典，而孔子述之，傳於後世。孔子集古帝王聖賢之學之大成，而爲孔子之學。孔子之學，於何書見之最爲醇僃？歟則孝經、論語是也。孝經、論語之學，窮極性與天道而不涉於虛，推極帝王治法而皆用乎中，詳論子臣弟友之庸行而皆歸於實，所以周秦以來，子家各流皆不能及，而爲萬世之極則也。孝經論語。皆孔門弟子所譔。而弟子之首推者。曰顔。曰曾。顔子之學曰夫子。循循然善誘人。博我以文。約我以禮。故曰一日克已復禮。天下歸仁焉。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。禮者何。朝覲聘射冠昏喪祭。凡子臣弟友之庸行。帝王治法，性與天道，皆在其中。詩、書、卽，文也，禮也。易、?、春秋，亦文也，禮也。其餘言存乎大學、中庸諸篇。大學、中庸所由載入禮經者以此。其事皆歸實踐，非高言頓悟所可掩襲而得者也。曾子之學，孔子曰：吾道一以貫之。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕者，子臣弟友，自天子至於庶人之實政實行。故曾子曰：忠者其孝之本歟！孝經之學，兼乎君?士庶，以及天下國家，曾子十篇，皆由此出，其實皆盡人所同之庸行，忠恕而已。故孔子曰：忠恕違道不遠。君子之道四，某未能一焉。所謂一貫者，貫者，行也，事也。言壹是皆身體力行，見諸實行實事也，初非有獨傳之心，頓悟之道也。貫之訓行事，見于爾雅、漢書，與仍舊貫無二解也。若謂性道之學，必積久之後而頓悟通之，則孔子十五志學以後，學與年進，未聞有不悟之時，亦未聞有頓悟之日也。顔、曾所學於孔子者如此，其餘諸賢可以?推之。然則集古聖大成之道者，莫如孔子。傳孔子之道最近而無偏無弊者，莫如諸賢。孔子諸賢之言所載之書，莫如孝經、論語。然則今之孝經、論語，儒者終身學之不盡，太極之有無，良知之是非，何暇論之？古本孝經不可見，惟漢石經論語殘字厪有存者。金匱國子監學生錢泳，好學善隸書，敬書孝經、論語二經刻之石，且博訪通人，定其隸法文字。泳刻將成，欲歸其石於曲阜孔子宅，樹石於壁，以貽後之學者，屬元記之。