菩薩地持經卷第二-轻识

菩薩地持經卷第二

北涼天竺三藏法師曇無䜟譯

方便處眞實義品第四

云何眞實義？畧說二種：一者實法性；二者一切事法性。此二法性以種分别，?有四種：一者世間所知；二者學所知；三者煩惱障淨智所行處法；四者智障淨智所行處法。云何世間所知眞實義耶？世間衆事，隨順俗?知見悉同，謂地?是地，非水非餘水火風。色聲香味觸乃至苦樂，畧說此法?此法、非彼法，如是一切決定意解所行處事，世間本來自憶想知不從修?，是名世間所知眞實義也。云何學所知眞實義耶？如世智人，依現智比智及從他聞思量修學，彼決定智所行處事結集建立，是名學所知眞實義也。云何煩惱障淨智所行處法眞實義耶？一切聲聞緣覺無漏智、若無漏方便、若隨生世智修行境界，於彼智緣中煩惱障淨，未來世障?竟不起，是名煩惱障淨智所行處法眞實義也。所謂四聖諦苦集滅道，聲聞緣覺修?知見觀此四諦入無間等慧及無間等所起智慧，見陰離陰我不可得，諸行緣起生滅和合，陰與離陰無我人性修?知見。云何智障淨智所行處法眞實義耶？智所智礙是名爲障，彼智障解脫智修行境界，是名智障淨智所行處法眞實義也。所謂諸佛菩薩入無我法，入巳淸淨，於一切法離言說自性、假名自性，離諸妄想平等大智修行境界，第一如實無上無?，一切法擇永滅不起。

又眞實相建立二種：一者有性；二者無性。有性者，建立施設假名自性。久遠巳來世間計著一切憶想虗妄根本，所謂是色，是受想行識，?耳?舌身意、地水火風、色聲香味觸法乃至涅槃，如是世間假名有自性法，是名爲有。無性者，色假名乃至涅槃假名，無事無依假名，所依一切悉無，是名爲無。如上所說有無是二，俱離法相。所攝二法無有二，無二者是名中道，離於二?是名無上。如是眞實，是佛世尊淨智境界，是諸菩薩所應修學。若修學者，名爲大智方便菩薩，當得阿耨多?三藐三菩提。何以故？菩薩與空解脫相應，在於生?如實知生?，不於生?無常等行而生厭離，能成就佛法利益衆生。若不如實知生?者，不能捨離貪恚癡等一切煩惱。若不捨離則以染汙受諸生?，以染汙心受生?者不能成就佛法利益衆生。若於生?無常等行生厭離者，是菩薩疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益衆生。云何能得阿耨多?三藐三菩提？空解脫相應菩薩，則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏涅槃者不能滿足涅槃之道，以畏涅槃故不見涅槃功德利益，見涅槃功德利益，淸淨信樂皆悉遠離。若求涅槃，多修?者則疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益衆生。若於生?不如實知，者則長受生?；若厭生?，無常等行者則疾得涅槃。若畏涅槃者，則不能滿足涅槃之道；若求涅槃多修?者，則疾得涅槃，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提無大方便。若於生?得如實知，者則於生?心不染著，若於生?無常等行不厭離者則不疾涅槃，若不疾涅槃者則能滿足涅槃之道、深見涅槃功德利益。若不?求疾涅槃者，當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脫，是故名爲修第一空解脫菩薩最大方便，謂向如來無上大智故。

?次菩薩從久遠來入無我法智、於一切法離言說自性如實知巳，無有一法可起妄想，隨事取、隨如取，不如是?是事是如，但行其義。行第一義巳，一切法如無等等，如實知見一切平等，觀平等心得第一捨。依第一捨巳，一切經論一切巧便悉善通達。一切苦難終不退轉，其心堅固身無疲極。所爲巧便得大?力，於諸巧便亦不自高。法化衆生無所祕?，於諸巧便心不怯?。有所堪能終不退減，能被具足大堅固鎧。如是如是生?苦增，如是如是堪能增長無上菩提，如是如是功德轉增，如是如是憍慢漸減，如是如是智慧轉明，如是如是彼彼諍訟、犯戒煩惱皆悉了知，知巳放捨。如是如是功德增長，如是如是逾更覆藏不令他知、求於利養。菩薩如是等無量福利，順菩提道，悉依彼智。是故菩薩，巳得菩提、?得當得，悉依彼智，非餘。離虗妄菩薩有如是等無量福利，能自成就無上佛法，以三乘法利益衆生，是名正?。正?巳，自於身財遠離貪愛。離貪愛巳，?敎衆生令離貪愛。捨於身財，等心衆生給施所須，善攝諸根，學身口律儀，性不樂惡仁賢眞實，忍他侵逼及諸惡行。修學忍巳，?恨轉薄不惱逼他。一切明處精?修學，善爲衆生決諸疑難攝取饒益，亦自攝受一切智因，内攝其心安住正受，淨四梵處遊五神通，一切事業悉方便學，一切巧便若興若廢終不疲厭。能善觀察第一眞實，能善修學第一大乘，終不願求現世涅槃。如是平等究竟具足，於諸大德奉事供養，於惡衆生興大悲心，隨力所能爲除惡行。於巳嫌恨不饒益者，爲起?心，隨力堪任不諂不僞安樂饒益，令彼結恨過惡自滅。饒益巳者，以等以增、知恩?恩，如法所求皆令滿足。若自無力，彼雖不求要作方便，心不休息，令彼知我無所遺?。是名菩薩遠離虗妄依第一實智平等方便。

云何知一切法離於言說？此施設假名自性，所謂色受想行識乃至涅槃，當知假名無有自性，亦不離彼有言說行處言說境界。如是無有自性，如言語所說，亦不一切都無所有；如是無所有，亦非一切都無所有。彼云何有？有實、謗實此二俱離如是有，是名第一義自性，離一切妄想智慧行處。若一切法隨說有事轉者應有自性，若?者，一法一事應有衆多自性。何以故？一法一事有衆多名字施設故。亦非多名有決定性，亦非一名有自性、餘名無自性，是故施設假名，多名一名悉無自性。

?次色乃至涅槃法，若隨名字有自性者，要先有法而後隨意制名，未有名時彼法應無自性。若無自性，無事制名。是義不然。無名有法，是亦不然。若色本來自性是色，然後以名字言說攝取是色。者，應離名有色施設，衆生應自知，是色不待名知。而衆生無名則不知色，以是故知一切諸法離言說自性，如色乃至涅槃亦?如是。?次有二種人壞佛正法：一者於色等諸法色等諸事，施設假名說自性自相，於不實法妄想計著；二者施設假名處假名所依，離言說自性，相第一實義誹謗毁滅，一切都無所有。如上說建立不實法妄想過惡者，謂於色等諸法色等諸事非實計實，以是過故，破壞正法。又色等諸法、色等諸事，因緣分齊，誹謗毀滅都無所有，破壞正法。?當說色等諸法色等諸事，誹謗說言無有眞實亦無假名。二俱不然。如士夫等陰說名爲人，是則應爾；無事說人是不應爾。如無事說人，如非無事說人，如是因緣分齊色等諸法建立假名，非是無事而立假名，是則應爾。若但假名而無事者，則無依處亦無假名，是不應爾。是人聞大乘修多羅甚深空相應義，於如實說不如實解，作不正思惟虗妄分别，以無方便慧作如是說：一切皆是假名，無有眞實，作如是觀是爲正觀。是等於假名所依悉無所有，假名亦無。假名既無，假名眞實亦無所有。眞實假名是二俱謗者，是名都無。所有如是說無有，智慧梵行人不應?語、不應?住，是爲自壞亦壞世間。是故世尊爲是事說：?起身見，不惡取空。何以故？起身見者，於所知戒不謗一切所知，不因此見墮於惡?，不壞他信樂離苦解脫不作畱難，亦能建立眞諦正法，不於戒律而生懈慢。惡取空者，於所知戒又?誹謗一切所知，以是因緣墮於惡道，亦壞他信樂離苦解脫亦作畱難，於戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何爲惡取空？若沙門婆羅門謂此彼皆空，是名惡取空。何以故？若言此空無彼性、此空有此性，是義應爾。若一切皆無，何處何法空？亦不應言此?此空。何等爲善取空？若言此法無彼法，故名爲空；此法不空，是名如實不顚倒。空謂色等假名、法無有自性；而色等法有餘，謂色等假名事因緣分齊。俱如實知，謂事分齊，有事分齊、假名分齊，不立非實不誹謗實、不增不減不舉不下，如實如如，離言說自性如實知，是名善取空，正智所知。我以具足思量結集，說一切法離言說自性。從佛所聞一切法離言說自性，?當說。如佛世尊?有契經說偈顯示：

“如以種種名，用說種種法，

此亦無有彼，是法法如是。”

此偈顯示施設假名。名色等諸法，以色等名宣說色乃至?槃。流通言敎色等假名，無色等自性，色等法亦無餘自性。此色等假名，諸法離言說，義無所有，是名第一義自性法。又世尊義品說：

“世間集言說，牟尼悉不著，

不著?能著，不起見聞著。”

此偈顯示以色等假名施設色等事，是名世間集言說。此假名彼事，無彼自性。何以故？建立及謗無有此見故。無彼顚倒見，是名見不著。如是不著，誰能起見著於色等事，若建立、若誹謗？不起著正觀境界，是名爲見；聽所知言說，是名爲聞，是故見聞不起染著。於彼緣中一切捨離，是名不起見聞著。

?次佛爲訕大迦旃延比丘說“比丘不依地修禪，不依水火風，不依空、識、無所有、非想非非想，非此世非他世、非日月、非見聞覺知、非求非得非覺非觀，不依此等而修禪定。云何不依地乃至不依覺觀而修禪定？迦旃延！若地地想除，乃至覺觀覺觀想除。比丘如是修禪，是名不依地修禪，乃至不依覺觀修禪。比丘如是修禪者，釋天、大力天、梵天悉來禮敬，說偈讚歎：

“南無最勝士！南無士之上！

?我不知汝，何所依而禪？”

此偈顯示地等假名衆事，於彼地等施設假名，是名地想。又此地等想，於假名事，若建立自性、若一切毀滅，壞第一義攝受誹謗，是名爲想。若除彼想，是名爲斷、是名爲捨，當知是名從諸如來第一義師聞一切諸法離言說自性。如是一切法離言說自性者，一切言說爲何所應？若無言語，不能爲人說離言說法。既無說，亦無聞。無說無聞，彼一切法離言說自性無能知者，是故應有言說令彼聞知。如是眞實，凡愚不知，以是因緣起八種妄想而生三事，一切衆生器世間增。一者自性妄想；二者差别妄想；三者攝受積聚妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者?妄想；七者不?妄想；八者俱相?妄想。是名八種妄想。

云何所生三事？一者自性妄想、差别妄想、攝受積聚妄想，此三妄想，是妄想虗僞處、虗僞攀緣事，由此而生於色等假名。若彼於色以名想言說攝受增長，無量虗僞常行不息。二者我我所妄想，此二妄想是身見，身見爲一切見根本及慢根本，我慢能生一切諸慢。三者?妄想、不?妄想、俱相?妄想，隨其所應生貪恚癡。是名八種妄想生三種事。所謂妄想處攀緣事、一切見一切慢事、貪恚癡事，依妄想虗僞生身見我慢，依身見我慢生貪恚癡。此三種事，一切世間積聚分一切熾然。

云何自性妄想？於色等假名事，妄想言是色，是名自性妄想。云何差别妄想？於色等假名事，言此是色此非色、此可見此不可見、此有對此無對、此有漏此無漏、此有爲此無爲，如是等無量分别，於自性妄想處作差别妄想，是名差别妄想。云何攝受積聚妄想？於色等假名事，我、人、壽命、衆生，於彼俗?妄想，於色等饒益，積聚多法、攝受，積聚因起舍宅軍衆叢林飮食衣服車乘。於彼俗?妄想饒益，是名攝受積聚妄想。云何我我所妄想？若彼諸法是有漏受陰，久遠積?我我所著，是故無攝受處?自見事，以是因緣起不如實妄想，是名我我所妄想。云何?妄想？於彼淨妙及所喜事緣妄想。云何不?妄想？於不淨妙及所不喜事緣妄想。云何?不?俱相?緣妄想？於彼淨不淨、所喜所不喜俱離事緣妄想。彼畧說有二種，謂妄想及妄想依、妄想緣事。此二種，俱從本來展轉相因，過去妄想生現在妄想緣事，現在妄想緣事生現在緣事妄想，不知現在妄想故?生未來妄想緣事。緣事生巳，必?生彼緣事妄想。

云何知妄想？有四種求、四種如實知。云何四種求？一者名求；二者事求；三者自性施設求；四者差别施設求。菩薩於名，名分齊觀是名名求。於事，事分齊觀是名事求。於自性施設，自性施設分齊觀是名自性施設求。於差别施設，差别施設分齊觀是名差别施設求。彼名與事，若離相觀、若合相觀，名事合依自性施設、差别施設觀。云何四種如實知？隨名求如實知、隨事求如實知、隨自性施設求如實知、隨差别施設求如實知。云何隨名求如實知？菩薩於名，名分齊求，如是名如實知，此名爲此事立、爲想爲見、爲流布。於色等假名事不立色等名者，無有能知色等事。若不知者，無思量事。會無思量事會者，則無言說。如是如實知者，是名隨名求如實知。云何隨事求如實知？菩薩於事，事分齊求觀色等假名事，一切言說事離言說，是名隨事求如實知。云何隨自性施設求如實知？菩薩於色等假名事自性施設，自性施設分齊，求彼自性施設。此自性事，觀自性相如實知，如化、如影、如響、如焰、如水中月、如夢、如幻，觀自性相無有眞實，是名甚深義處隨自性施設求如實知。云何隨差别施設求如實知？菩薩於差别施設，差别施設分齊，求是色等假名事差别施設不二。觀彼事非有性、非無性，言說自性不可得，亦非無性。離言說自性而建立性，非有色，第一義諦故。亦非無色，世諦有色故。如有性無性、色非色，如是可見不可見一切法差别施設，皆如實知。此差别施設不二義如實知，是名隨差别施設求如實知。若彼八種妄想，愚癡凡夫生三種事增長世間。彼四種如實知不具足者，彼邪妄想煩惱起，煩惱起故受生?，受生?故隨生?生老病?等衆苦增長。若菩薩依四種如實知，現世知八種妄想。現世知巳，未來依處緣中虗僞事則不?起。彼事不起者，彼未來緣中妄想不生。如是彼事彼妄想滅巳，一切虗僞亦滅。虗僞滅，菩薩疾得大乘大般涅槃，現世能得奇特大士行處淨智，成就一切大自在力，所謂種種化化神力、種種??神力，一切智知無所?礙，隨其所欲存亡自在。得如是等無量自在，名一切衆生最勝無上。如是一切自在菩薩，成就五種上妙功德：一者得第一淨心寂滅正受，而不寂滅一切煩惱；二者一切明處淸淨知見增長無減；三者爲衆生故，處在生?而不疲厭；四者善入如來言說㫖?；五者善解大乘不從他受。如是五種功德爲五種業：一者現世第一樂住，開覺方便生身心方便，疲勞悉滅，是心寂滅功德之業。二者成熟一切佛法，是一切明處淸淨知見功德之業。三者成就衆生，是處生?而不疲厭功德之業。四者敎化衆生，起未起疑能爲開解，護持正法令得久住，有相似法能滅正法者，善知善說能令除減，是善入如來言說㫖趣功德之業。五者䧏伏一切外道?論，堅固精進正願不滅，是善解大乘不從他受功德之業。如是菩薩一切所作，皆是五功德業之所攝，所謂不染汙第一樂、住成熟佛法、成就衆生、護持正法、䧏㐲?論、堅固精進、正願不減。彼四種眞實義，第一第二是下，第三是中，第四是上。