菩薩地持經卷第六-轻识

菩薩地持經卷第六

北涼天竺三藏法師曇無讖譯

方便處供養?近無量品第十六

云何菩薩供養如來？畧說十種：一者身供養；二者支提供養；三者現前供養；四者不現前供養；五者自作供養；六者他作供養；七者財物供養；八者勝供養；九者不染汙供養；十者至處道供養。若菩薩於佛色身而設供養，是名身供養。若菩薩爲如來故，若供養偷婆、若窟、若舍，若故若新，是名支提供養。若菩薩靣見佛身及支提而設供養，是名現前供養。若菩薩於如來及支提，悕望心俱、歡喜心俱，現前供養；如一如來法，如是過去未來現在一切如來法；如一如來支提法，如是一切如來支提法。作是?：“我?現前供養如來及供養過去未來現在如來，我?現前供養如來支提及供養一切十方無量世界一切支提，若偷婆、若窟、若舍，若新若故。”是名菩薩?現前不現前供養。若菩薩於不現前如來及支提心?供養，爲一切佛故、爲一切如來支提故，是名不現前供養。若菩薩於如來般涅槃後，以佛舍利起偷婆、若窟若舍，若一若二若多乃至億百千萬，隨力所能，是名菩薩廣不現前供養。以是因緣，得無量大果，常攝梵福，是菩薩常於無量大劫不墮惡?，無上菩提衆具滿足。若菩薩於如來及支提，現前供養得大功德，不現前供養得大大功德，?現前不現前供養得最大大功德。若菩薩於如來及支提手自供養，不依懈惰令他施作，是名菩薩自作供養。若菩薩於如來及支提不獨供養，暜令父母師友?屬國王大臣長者居士在家出家悉?供養，是名自他?供養。若菩薩有少許物，以慈悲心施彼貧苦薄福衆生，令供養如來及支提，令得安樂而不自爲，是名菩薩他作供養。自作供養者得大果?，他作供養者得大大果，自作他作供養者得最大大果。

若菩薩於如來及支提，以衣食牀臥湯藥衆具、問訊禮拜奉迎合掌、?香末香塗香種種蕐鬘妓樂幢旙繪葢燈明、種種讚歎五輪作禮敬遶右旋以爲供養，無盡財勝財摩尼眞珠珂貝玉石、珊瑚琥珀硨磲碼碯、金銀赤寶左旋勝寶摩尼寶環，懸以寶鈴?以金錢金鏤圍遶。施如是等寶，是名財物供養。若菩薩久遠於如來及支提以財物供養，若多若勝、若現前不現前、若自作他作，淳淨信心現在前，專精解心而作供養，以是善根?向無上菩提，如是七種名菩薩勝供養。若菩薩自手供養如來及支提，不輕他人、不放?、不懈怠，至心恭敬不輕未、學不亂心、不染汙心，不於信心國王諸勝人所現諂曲威儀求財供養，不以雌黄塗佛形像，亦不以汁而洗浴之，亦不燒求求羅香而以供養，阿迦蕐等諸不淨物悉不用之，是名菩薩六種無?供養。若菩薩殊勝不染財物供養如來及支提，若自力得、若從他求、若如意得，彼衆具自在如意得財。菩薩若化作身，若二若三乃至百千萬億身，彼一一身悉禮如來；彼一一身化作百千手，彼一一手以種種蕐香供養如來及支提。彼一切身悉讃歎如來眞實功德饒益衆生，彼一切身皆以上妙衣服衆寶瓔珞幢旛蕐蓋供養如來，如是等名爲如意自在力得。繫心供養，不待如來出現于世。何以故？住不退轉地菩薩於一切佛刹未曾障礙故。若菩薩不自力得財、不從他求亦不自在力得而爲供養；然於他衆生，若?浮提、若四天下、若千世界、若二千世界、若三千大千世界，乃至十方無量世界，上中下心所作供養，菩薩於彼一切供養，以淨信心、勝妙解心周徧隨喜。是菩薩以少方便興大供養，攝大菩提具。是菩薩常等眞實心、可喜樂心應當修學。彼菩薩少時乃至一搆牛頃，於一切衆生修??心悲心喜心捨心，於一切有爲行起無常想、無常苦想、苦無我想、涅槃安樂想，?佛?法?僧、?波羅蜜，乃至少時於一切法起少忍知，離言說法自性如解脫，離諸妄想無相心住，況?過上。彼菩薩護持禁戒、止觀、菩提分方便、諸波羅蜜、諸善攝事方便，是名菩薩至處道供養如來，第一最上最勝無上。如此供養，比前財物供養，百倍千倍乃至極算?譬喻不得爲比。如是十事，名菩薩一切種供養如來。如供養佛，如是法、如是僧，隨所應當知於此三寶作十種供養。

菩薩於如來所起六種淨心，謂福田無上心、恩德無上心、於一切衆生無上心、如優曇鉢蕐難遇心、於三千大千世界獨一心、於世間出世間法一切具足依義心。以此六心少想供養如來法僧獲無量功德，何況多。

菩薩成就幾行爲善知識？有幾行善知識開導無礙？?有幾行得善知識淨信住處？?有幾行善知識調伏衆生、爲善知識事？菩薩有幾行?近善知識？?有幾行想於善知識聽受正法？菩薩於善知識聽受正法?有幾處？無有想?菩薩成就八事，滿足一切善知識行。一者善住律儀戒而不毀犯；二者多聞現在覺悟；三者得禪定修慧及餘止觀善根；四者悲心哀愍捨現法樂廣化衆生；五者成就無畏爲衆說法，正?不失樂說無畏；六者堪忍輕欺罵?諸不愛言，及諸惡行皆悉能忍；七者無倦，多思惟力，爲四衆說法而不疲懈；八者辯才巧便，凡所說法言辭通利。菩薩有五事，如是一切種功德具足善知識，善知識所作開導無礙。一者先欲安樂衆生；二者於彼安樂如實知之不顚倒覺；三者若作方便隨順說法，善能隨順調伏衆生有堪能力；四者心不疲厭；五者平等悲?一切衆生，於上中下心無偏黨。

菩薩有五事，得善識淨信住處，他聞歡喜，況?現見。一者威儀成就，寂靜威儀、具足威儀，舉身齊整。二者心常安住，身口意業不掉不躁。三者不諂，謂不諂他故攝持威儀。四者不嫉，謂於他說法及得財利不生嫉心，常自勸請令他說法，若財向巳勸與他人，無諂僞心心常歡喜。見他說法及得利樂，起隨喜心如巳所得。五者以知足心少積衆具，所得能捨。

菩薩有五事，眞善知識調伏衆生，爲善知識事。一者語言；二者與?；三者敎授；四者敎誡；五者說法。以是五事廣化衆生，如聲聞地敎授敎誡，廣說如力性品。

菩薩有四事，?近善知識滿足。一者若病不病隨時供養，愛?恭敬淨信饒益。二者隨時敬禮，問訊奉迎合掌供養。三者如法衣食湯藥衆具而作供養。四者若依止者，如法隨作而不傾動，如實而說隨時徃詣，請所應作。菩薩於善知識所，成就五想而聽法，當作寶想，以難得故。作?想，得勝俱生智慧?故。作明想，得俱生智慧?，顯示一切種如實境界故。作大果福利想，得涅槃道無上因故。作樂無罪想，現法不得涅槃道，如實觀察止觀大樂，無罪因故。

菩薩於善知識聽受經法，於說法人有五處不憶?淨心專聽。一者不?破戒，謂不?言此犯律儀，不應從彼聽受經法。二者不?下性，謂不?言，我不從彼下性之人聽受經法。三者不??陋，謂不?言，我不從彼?陋之人聽受經法。四者不?壞味，謂不?言，我不從彼不正語人聽受經法，但依於義不依於味。五者不?壞美語，謂不?言，我不從彼麤言說人聽受經法。如是五處不憶?巳，是菩薩?攝正法，於說法人不起嫌想。若下根菩薩起人過心退不樂聽法，當知是菩薩不能自度，智慧退減。

云何菩薩修四無量？謂?悲喜捨。畧說菩薩四無量有三種修：一者衆生緣；二者法緣；三者無緣。菩薩安處一切三聚衆生巳，若苦若樂不苦不樂衆生，欲安樂故，作樂饒益想而修?心，周遍十方一切衆生意解想住，是名菩薩衆生緣慈。若菩薩起法?想，法?衆生行觀而修慈心，是名法緣慈。若?於法離諸妄想而修慈心，是名無緣?。如衆生緣、法緣、無緣?，悲喜捨亦如是。若菩薩於苦衆生作除苦想，周滿十方而修悲心，是名爲悲。於樂衆生起樂隨喜想，周滿十方而修喜心，是名爲喜。如是三種衆生不苦不樂，隨其次第起離癡恚貪想，周滿十方而修捨心，是名爲捨。若菩薩慈等無量，衆生緣與外道?。若法緣者，與聲聞緣覺?，非外道。若菩薩無緣無量，不?一切聲聞緣覺及諸外道。若菩薩三無量，當知樂想攝，所謂?悲喜。三無量安想攝，所謂捨。一切無量，名爲哀愍。成就此者，名哀愍菩薩。菩薩觀察衆生界，有百一十苦而修悲心。云何百一十苦？有一種苦，謂一切衆生皆墮集苦，以集苦無差别故。又二種苦，謂欲根本所愛?事?易生苦、愚癡?苦，極苦觸身而作是言：“我苦”。愚癡愁憂亦名二箭，身受心受。又三種苦，謂苦苦、行苦、?易苦。又四種苦，一者合會别離苦，從愛别離生；二者斷苦，從種?沒?生；三者相續苦，從無量生?展轉相續生；四者終竟苦，從不得涅槃者五盛陰生。又五種苦：欲?緣苦，恚、癡、睡眠、悔、掉?緣苦。又六種苦，謂因苦，依惡道因故；果苦，生惡道故；求財、守護苦、不足苦、壞敗苦。又七種苦，謂生苦、老苦、病苦、?苦、?憎曾苦、愛别離苦、求不得苦。又八種苦，謂寒苦；熱苦；饑苦；渴苦；不自在苦；自作苦，謂尼乾等；他作苦，謂?手石刀杖蚊䖟等；久住威儀生。又九種苦，謂自不具足苦；他不具足苦；親屬不具足苦；財物不具足苦；無病不具足苦；戒不具足苦；見不具足苦；現在苦；他世苦。又十種苦，謂食具不足苦；飮具不足苦；車乘不足苦；衣服不足苦；瓔珞不足苦；器物衆具不足苦；蕐鬘塗香衆具不足苦；妓樂衆具不足苦；燈明衆具不足苦；男女給使不足苦；初始苦。?有餘九種苦，謂一切苦、大苦、一切門苦、惡行苦、轉生苦、不隨欲苦、?害苦、相續苦、一切種苦。一切苦者，若前因所起及轉時緣苦。大苦者，長夜種種無間大苦。一切門苦者，若地獄畜生餓鬼、惡?輪轉。惡行苦者，若現世犯他他還?巳，若食惡食令身不安，如是種種自身現作還受其苦。若住衆多不正思惟，則生一切諸煩惱苦。身口及心多造惡行，於未來世生惡行苦。轉生苦者，有六事不決定起輪轉生?。自身不定，謂先爲王後反貧乞。妻子不定、奴婢給使不定、朋友大臣?屬不定，謂?爲妻子乃至大臣?屬巳，彼於後時在生?中反爲怨害及惡知識。財物不決定者，謂於生?中資財無量，後極貧苦。不隨欲苦者，欲得長壽不樂短命，惱苦生；欲得端正不樂?陋，惱苦生；欲爲上族不樂?賤，惱苦生；欲得自在不樂貧窮，惱苦生；欲得大力不樂少力，惱苦生；欲多智慧不樂愚癡，惱苦生；欲䧏伏彼不樂不如，惱苦生。?害苦者，謂在家妻子減苦、出家煩惱增苦、饑儉苦、刀兵恐畏苦、曠野嶮處恐怖苦、肢節不具苦、殺縛斷截捶打苦、驅?出外苦。相續苦應有九種，此中不說。一切種苦者有五種，如前說。五種樂相?苦，謂因苦、受苦、樂對治苦、不斷受苦、出家遠離寂㓕菩提樂對治非家欲界和合覺想凡夫苦，是名五苦。又有五苦，謂逼迫苦、衆具不足苦、四大增損苦、失所欲苦、三界煩惱穢汙苦，是名五苦。此五種及前五種，畧說十種一切種苦。前五十五種、此五十五種，畧說百一十種苦，是菩薩悲境界，緣彼故悲心生，修?增長成就滿足。

於彼大苦聚，緣十八種苦，生大悲心。云何十八苦？謂愚癡?苦、行苦、所攝究竟苦、因苦、生苦、自作苦、他逼迫苦、他作苦、惡戒苦、惡見苦、本因苦、大苦、地獄苦、善趣攝苦、一切性苦、無智苦、增長苦、受苦、鄙穢苦。?次有四行悲，名爲大悲：一者緣彼衆生甚深微細難知之苦而起悲心；二者久遠長養於百千劫修?殷?發悟緣生；三者菩薩隨其發悟入於悲心，爲令衆生永離衆苦故捨百千身命，何況一身及諸財物；四者悉能代受一切種苦出離快淨，謂究竟地菩薩菩薩淸淨及如來如來地淸淨。?次菩薩於此百一十種苦修?悲心，則爲修?菩薩一切悲心，則能疾得淸淨悲心入淨心地。菩薩於諸衆生極??想、愛?想、欲爲所作想、不疲厭想、代受苦想、所作自在想。非如苦諦無間等，聖弟子究竟深入厭離心相續生，謂菩薩悲心。前行觀百一十種大苦積聚，菩薩如是修?悲心，於内外事無有少分而不捨離、無一律儀而不攝持、無一他不饒益而不堪忍、無一精進而不?猛、無一禪定而不正受、無一智慧而不得入。若人問佛：“住何等住處名爲菩薩？”應正答言：“住大悲者是。”彼一無量如前說，於諸無量最爲無量積聚，攝無量愛果、無量行，一向純善無有罪過。如是具足修?無量者，有四功德利：修此無量先得第一現法樂住；無量功德具攝受增長；於無上菩提淨心堅固；爲衆生故於生?中代諸衆生受一切苦。