○三示頓乘不藉修證又二一法

○三示頓乘不藉修證又二一法

汝但不隨分别世間業果衆生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇。歇?菩提，勝淨明心本周法界不從人得，何藉劬勞肯綮修證。?示頓乗要在不隨分别四字。分别之心?是三種相續。由分别故成世界相，乃至衆生業果亦然。此中云世間該二種三界之相，所以不隨分别?得成菩提也。吳興云：三緣?業果中殺盜滛也。三因?三種貪。?生爲因，疎助爲緣。以殺盜滛是身根所造之業，三種貪是意根能造之惑。惑?緣疎因緣之義彰矣。天如非之，謂三緣三因是三種相續之因緣，而配?亦未明了。?中謂佛語多?，三種相續意已窮㴱。下三緣三因獨在業果，淺㴱俱斷三惑圓除，正是歇狂之方，何必純在於㴱方不藉修證?？故當以吳興解爲正。心中演若達多?妄爲明覺之心。此心起時還欲照明覺體，是向外馳求反生噐界。此三種相續所由來也。今明眞本無得但須歇狂，歇?菩提頓成佛道。經自初卷來漸說居多，獨此中文最爲圓頓。偏漸敎中須無量刼修菩薩行，乃至後文云

菩提湼槃尚在遥遠，俱屬漸敎，漸說是權。良由阿難未除四住當與言漸，滿慈巳除四住宜其言頓。頓說是實乃究竟㫖歸之地耳。勝淨明者，謂不隨分别自然淸淨明鑑，名之爲勝。勝於明覺曰勝淨明。周法界者，如圓覺云覺徧十方界，?得成佛道也。此心雖賴師示實不從人得。上文云忽然狂歇頭非外得。今以此文合之，是則頭喻眞覺，照鏡喻明覺，其義明矣。肯綮出莊子養生篇云：技經肯綮之未?而况大觚乎？骨間肉曰肯，筋肉經處曰綮，刀經此處便覺艱難，今以?劬修證名肯綮也。圓頓根人悟修證在一心中何必肯綮修証哉。