賈生明申商論

賈生明申商論

太史公日：賈生鼂錯明申、商、公孫宏用儒術顯，世多疑之。果若是，則公孫宏賢於賈生邪？宋儒者以爲生上書謂髋髀之所，非斤則斧，以此待諸侯，爲申、韓之意。吾謂不然。生欲立法制以約諸侯王，使受地有定，不致入于罪而抗剄之，所以爲安全也。斤斧以取譬耳，豈刑戮謂哉？此不足爲生病。然遂謂太史公僞誣賈生，則亦非也。夫戰國以來，百家竝興，雖或純或駮，或陋且謬悖，推本之，彼亦各原於聖人之一端，未嘗不可相爲用也，顧用之何如耳。冬必?而夏必綌者，時也。齊甘苦酸辛醎而御之者，和也。諸葛武侯當先主之時，寛法孝直救李邈、張裕，其用意一出于慈仁，乃以申韓之書敎後主，知其所不能也。且賈生、諸葛皆所謂天下之才，識時務之要者矣。申、商明君臣之分，審名實，使吏奉法令，而度數可循守，雖聖人作，豈能廢其說哉。然使述此於景武之時，則與處烈風而進翣者何以異？良醫不能使鍾乳、烏頭之無毒，而使其毒不爲患也。惟文帝仁厚，而所不足者在于法制，故賈生勸之立君臣，等上下，法制定則天下安。此皆申商之長也。申、商之短，在于刻薄。賈生之知，足以知文帝必不如申商之刻，特患不能用其長耳。景帝之天資固薄矣。提殺吳太子於嬉戲，疏張釋之而誅周亞夫，其資如此。而鼂錯又以申、商進之，何怪有吳、楚之難？賢者視其君之資而矯正之，不肖者則順其欲，順其欲則言雖正而實與邪妄者等爾。賈生當文帝而明申、商，汲長孺爲武帝言黄、老，彼皆救世主之弊，和而不同。豈如公孫宏、匡衡之流，雖號爲儒者，誦說之辭，洋洋盈耳，而適以文其姦說者邪？周公之告成王曰：詰爾戎兵，方行天下。召公、芮伯之告康王曰：張皇六師。若以此言施之好武之主，其害豈不更重於申、商哉？惟於成、康之時，則無以復易矣。吾嘗謂觀人之眞僞與書之眞僞，其道一而已。世所謂古文尙書者，何其言之漫然泛博也？彼以爲使人誦其書莫可指?者，必以爲聖賢之言如是其當於理也，而不知言之不切者，皆不當於理者也。