賈生論

賈生論

丗皆以賈生聦明辯，愽曉練治體。若遭明主當治，丗誠得盡用其道，三代可復，帝皇可幾。不幸黜於絳、灌，踈廢早終，可爲痛惜。愚以爲賈生學不純正，雖有儁才任之，爲治必不效矣。何以知之？觀其書而知之。賈生數上䟽陳得失，云可爲痛哭者一，流涕者二，太息者六。然所謂痛哭者，諸侯太彊也。以爲指大於股，脛大於腰，乆而不制，必爲國害。夫爲天下者，患政刑之不立，不患諸侯之太彊。賈生言不見用，然終文帝丗，諸侯帖服。孝景?立，晁錯不勝其憤而削之。反者紛然響應，起不踰時，敗亡不救，惡能爲漢之大害哉！所謂流涕者，匈奴不賔也。匈奴，荒外之國，与禽獸無殊。天下治而不服，不足損聖王之徳。天下弊而得之，不足爲聖王之功。而賈生孜孜愛其蕞爾之金絮，忘其征討之大費，忿其區區之禮莭，忽其勤民之鉅害，惡在其爲知治體也。夫治天下之具，孰先於禮義者？安天下之本，孰先於嗣君者。禮義不張，雖復四夷賔服，疆埸不聳，當如内憂何？儲嗣失教，雖復諸侯微弱，四方無虞，其誰能守之？然賈生以此二者列之於後，以爲餘事。捨國家之紀綱，遺天下之大本，顧切切然以列國外夷爲慮，皆涕泣之，可謂悖本末之統，繆緩急之序，謂之知治體，何哉？又曰：仁義者，人主之芒刃也。法制者，人主之斤斧也。不能以道輔人主，鎭撫諸侯，綏之以徳，齊之以禮，而欲踈骨　断慈惠，視仁義爲虚噐，操刑法爲利柄，翦周礼之夷塗，樹申啇之險術，由此觀之，所學豈得爲純正耶？丗。人不察其所由之術，苟見其材之茂，學之愽，其言暐瞱可觀，而不得施於丗，因從而歎之。不知夫駮濫刻深，非吾黨也。夫唯材髙而道不正者，君子惡之。