商論

商論

商之有天下者三十世，而周之世三十有七。商之旣衰而復興者五王，而周之旣衰而復興者，宣王一人而巳。蓋商之多賢君，宜若其世之過於周，而反不如。周之賢君不如商之多，而其久於商者乃數百歲也。此二者所以使天下之人疑焉而不知其故也。蓋常以爲周公之治天下，務爲文章繁縟之禮，以和柔馴擾天下，剛强之民。故其道本於尊尊而親親，貴老而慈幼，使民之父子相愛而兄弟相恱，以無犯上難制之氣，行其至柔之道，以揉天下之戾心，而去其剛毅勇果之政。故其享天下至久，而諸侯內侵，京師不振，卒於廢爲至弱之國。何者？優柔和易之道，可以爲久，而不可以爲强也。若夫商人所以爲天下者，不可復見矣。竊常求之於詩、書之間，見夫詩之寛緩而和柔，書之委曲而繁重者，舉皆周也。而商人之詩駿發而嚴厲，其書簡潔而明肅，以爲商人之風俗蓋在乎此。傳曰：夏之政尚忠，商之政尚質，周之政尚文。而仲尼亦云。周監於二代，郁郁乎文哉。吾從周愚讀詩書。歷觀唐虞。至於商周。蓋嘗以爲自生民以來，天下未嘗一日而不趨於文也。文之爲言。猶曰萬物各得其理云爾。父子君臣之間，兄弟夫婦之際，此文之所由起也。昔者生民之初，父子無義，君臣無禮，兄弟不相愛，夫婦不相保，天下紛然而淆亂，忿鬭而相苦，文理不著而人倫不明，生不相養，死不相葬。天下之人舉皆戚然有所不寧於其心，然後反而求其所安，屬其父子而列其君臣，聯其兄弟而正其夫婦。至於虞、夏之世，乃益去其鄙野之制。然猶以天子之尊，而飯土塯，啜土鉶。土堦三尺，茆茨而不剪。至於周而後大備。其粗始於父子之際，而其精布於天下，其用甚廣而無窮。蓋其當時莫不自以爲文於前世，而其後之人乃更以爲質也。是故祭祀之禮，陳其籩豆，列其鼎爼，備其醪醴，俯伏以薦，思其飲食醉飽之樂而不可見也。於是灌用鬱鬯，藉用白茆，旣沃而莫之見，以爲神之縮之也。體魄降於地，魂氣升於天，怳忽誕謾而不知其所由處，聲音氣臭之?，恐不能得當也。於是終祭於屋漏，繹祭於祊，以爲人子之心無所不至也。薦之以滋味，重之以膾炙，恐鬼神之不屑也；薦之以血毛，重之以體薦，恐父祖之不吾安也。於是先黍稷而後稻粱，先太羹而後庶羞，以爲不敢忘禮，亦不敢忘愛也。丁寧反覆，優游而不忍去，以爲可以盡人子之心，而人子之心亦可以少安矣。故凡世之所謂文者，皆所以安夫人之所不安，而人之所安者，事之所當然也。仲尼區區於衰周之末，收先王之遺文，而與曾子推論禮之所難處，至於毫?纖悉之際，蓋以爲王道之盛，其文理當極於此焉耳。及周之亡，天下大壞，强凌弱，衆暴寡，而後世乃以爲用文之弊。夫自唐、虞以至於商，漸而入於文，至於周而文極於天下。當唐、虞、夏、商之世，蓋將求周之文，而其勢有所未至，非有所謂質與忠也。自周而下，天下習於文，非文則無以安天下之所不足，此其勢然也。今夫冠㛰喪葬而不爲之禮，墓祭而不廟，室祭而無所，仁人君子有所不安於其中，而曰不文，以從唐、虞、夏、商之質。夫唐、虞、夏、商之質，蓋將以求周之文而未至者，非所以爲法也。