授干吉太平經

授干吉太平經

大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀太平經而觀其命意布辭，未嘗採摘前聖之陳迹，而自成一家體，此其難也。按此經有云干吉撰，或云得之於水上。而内傳所載，即在孝成帝河平年，混元分身下遊琅邪郡曲陽泉，授北海人干吉太平經一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、愛神、護炁，内則致身長生；外則致國太平。孝章帝元和二年，太上復過琅邪，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修眞。謂吉曰：往古聖賢皆從此戒得道。道本無戒，從師得成，道不可廢，師不可輕。吉稽首作禮，謹受命。至順帝時，琅邪人宫崇詣闕進太平經，表云：親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經外，又有複文一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隱而難解。又有太平鈔十卷，不著撰人名氏，大略發明本經篇目。又有太平祕旨一卷，稱上相青童君受，論守一之法。又有宗師傳一卷，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合爲一卷。至大唐之季，有閭丘方遠者，宿松人，通經史，頗辯惠，嘗師香林左元澤。一日謂方遠曰：子不聞老氏云：吾有大患，爲吾有身。蓋身從無爲而生有爲，今却反本，是曰無爲。夫無爲者，言無即著空，言有即成礙，執有無即成滯。但能有無一致，泯然無心，則庶幾乎道。且釋氏以之爲禪宗，孔子以之爲坐忘。易云：無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，其歸一揆。經云：迎之不見其首，隨之不見其後。是何物也，子若默契神證，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，豈有迷悟之異哉，何須空山之中，長松之下。所惜者，子之才器高邈，足可爲眞門之標表也。方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之爲人。食炁鍊形之外，尤精此太平經，因詮爲三十篇，而盡樞要也。

猶龍傳卷之四