授干吉太平经

授干吉太平经

大丞相苏公尝谓蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所难也。余读太平经而观其命意布辞，未尝采摘前圣之陈迹，而自成一家体，此其难也。按此经有云干吉撰，或云得之于水上。而内传所载，即在孝成帝河平年，混元分身下游琅邪郡曲阳泉，授北海人干吉太平经一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、爱神、护炁，内则致身长生；外则致国太平。孝章帝元和二年，太上复过琅邪，授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真。谓吉曰：往古圣贤皆从此戒得道。道本无戒，从师得成，道不可废，师不可轻。吉稽首作礼，谨受命。至顺帝时，琅邪人宫崇诣阙进太平经，表云：亲受于干吉。言吉亲受于太上也。今于正经外，又有复文一卷，称后圣君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隐而难解。又有太平钞十卷，不著撰人名氏，大略发明本经篇目。又有太平秘旨一卷，称上相青童君受，论守一之法。又有宗师传一卷，不著撰人名氏，载西城王君、帛和、干吉三传，合为一卷。至大唐之季，有闾丘方远者，宿松人，通经史，颇辩惠，尝师香林左元泽。一日谓方远曰：子不闻老氏云：吾有大患，为吾有身。盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有即成碍，执有无即成滞。但能有无一致，泯然无心，则庶几乎道。且释氏以之为禅宗，孔子以之为坐忘。易云：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其归一揆。经云：迎之不见其首，随之不见其后。是何物也，子若默契神证，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，岂有迷悟之异哉，何须空山之中，长松之下。所惜者，子之才器高邈，足可为真门之标表也。方远稽首致谢而去。居常慕葛稚川、陶正白之为人。食炁链形之外，尤精此太平经，因诠为三十篇，而尽枢要也。

犹龙传卷之四