抱經堂文集卷第二十三

抱經堂文集卷第二十三

東里　盧文弨。　紹弓。

䇿問

廣東鄕試策問五首

問：經學昌明。莫盛於我朝。欽惟世祖章皇帝御注孝經。敦本培風。提示親切。聖祖仁皇帝御纂周易折中。繼有春秋詩書三經傳說彙纂之輯重。經世宗憲皇帝正定頒行。莫不深醇美僃。廣大精微。我皇上道協唐虞。思通洙嶧。欽定三禮義疏。探制作之大原。正諸家之異說。積疑聚訟。一旦豁然。以解。士欲通經，其可舍周行而遵曲徑乎？今試舉其畧，用以覘所習焉。易更四聖旨何以不盡同？辭占象，變廢其一，豈全易乎？舜典合於堯典，後人何以析之復增之？性道之奥，多見於古文，乃有疑其文不類者，至工魯齋倂今文亦疑之，得無謬乎？六義分三經三緯，而或以爲南本不繫風，又因豳雅豳頌而謂風雅、頌亦可隨篇求之，然歟否歟？春秋魯史不傳，於何知聖人所筆削？三傳敘事與斷制孰優？周禮一壞於歆、莽，再壞於安石，寧可卽議本書之失？井田溝洫，其異安在？儀禮爲經，禮記爲傳，遷廟釁廟，亦皆孔壁之遺。禮運明堂，或議漢儒之駁，楊信齋之圖，衞正叔之解，學者尙有能參考者歟？經之深者，非可以約言盡也，宜就所問者，各條舉件繫以對

問。大學一書，僃天德王道之要，盡綱領節目之詳。自程朱表章而後，西山眞氏爲衍義一書，論議正大，條理秩如，自來毎以之進講，顧其書於八條目獨闕治平，此瓊山邱氏所以又從而補之也。夫德脩於身，舉而措之天下無難，語其功則較易，舉其數則綦繁。眞氏之書主於理，理足以兼該，而本無疏漏。邱氏之書主於事，事欲其考鏡，而非務鋪張將母所補在治平，而所助乃在格致。歟眞書以崇敬畏、戒逸欲二者爲誠正之要，而邱氏又益之以審幾微，則尢爲正本淸源之論。眞書格致之要，有曰審治體。而邱氏又有正朝廷一門，其首總論朝廷之政，似若複而非複者，何也？有明宦寺之禍。不減漢唐。而書中引古獨未之及。僅於正綱紀之常。引朱子之言近習者。以微見其意。豈有所畏避而不敢頌言歟。抑當化治兩朝璫燄尙。未如前此後此之甚。故可畧也。至其相業。亦果能卽坐而言。起而行歟。邱書之後。補之者，又有湛氏之格物通，孰爲勝耶。我皇上敕幾宥密，廣運健行，治功之盛，亙古未有。邱氏所言聖神功化之極者，正於　今日。覩之多士，將欲黼黻太平，贊襄　盛治，亦未可以無具應也。其必有以爲拜獻之先焉。

問揚粤奥區，人文蔚起。自漢以來，陳元士燮輩闡明經訓，啓迪鄕人，五嶺之閒，彬彬嚮學矣。唐韓昌黎氏葢因文見道者，初宰陽山，後官潮海，此邦人士樂從之遊，其時身領學事，排異端而宗孔氏者，孰爲得其傳歟？有宋理學昌明，濂洛之書傳於嶺表，其濳心誦復，踐履純熟者何人？朱子集諸儒之大成，粤人克自樹立，聞風景從者，約凡幾輩。他若服象山之敎，及南軒之門，其行誼皆可得而詳歟。明儒推白沙陳氏學有淵源，而江門風月自得之趣爲多。所謂靜中養出端倪者，與先儒主靜立極之旨，果有合歟。湛甘泉爲白沙高弟，講學之盛，與餘姚王氏幾分左右，廣一以隨處體認天理豎義，一以致良知明宗。別戶分門，彼此互相排擊，而通兩家之郵者，又謂說有不同，理無二致。然歟否歟？至如瓊山之朱子學的，東莞之學蔀通辨，均爲有功正學。楊起元晚出請業，近溪，所著天泉會語，論者謂近於禪宗。然考其行己立朝，亦何愧儒門實踐歟。我皇上聰明睿智，學貫天人，重道崇儒，表章往哲，其於理學眞僞，判若黑白。爾多士務悉去黨同伐異之見，盡徵文考獻之長，孰正孰歧，孰優孰劣，素所切究，僃著於篇。

問官先事，士先志，衡門伏處之日，功業尙未見端，而規模本可素定。故入學離經，卽觀其辨行義達道，必始於求聖人，每使羣弟子各言志。夫志學志道，其所同也，而有異焉者，將學有淺深，而於道固莫之外歟。抑士各有志，雖同師聖人，而不必強爲似歟。孟子言尙志而大人事僃。得志則澤加於民。聖賢本懷。無不期於用世者。春風沂水。與老安少懷一也。乃或有言志於道德者。功名不足累其心。道德功名有異致歟。且古所稱志士。又何等也。所稱肆志。又何爲也。濂溪云。志伊尹之所志。苟欲以古人爲圭臬，卽三代而下，如正誼明道，澹泊寧靜，先憂後樂，若斯之流，亦有爲生平所嚮往而必欲企及者歟。抑將追攀屈宋，頡頏淵雲，而以爲不朽之盛事也。聖天子振興士習，樂育羣才，以爲器使之地，多士涵濡於敎澤深矣，豈徒志於溫飽，沾沾以決策發科自囿哉。其勿夸勿飾，各抒所蘊，毋隱

問。從來圖治必首安民，安民必先擇吏。周官使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，凱以強敎，弟以悅安，如此而後可以爲民父母。子產憂尹何之傷，聖人責子路之佞，誠愼之也。我皇上子惠元元，澄淸吏治，愼?於入仕之初，考績於旣任之後，賞不踰時，罰必當罪。聖天子求寧求莫之至意申命，不啻再三，所以循名而責實者，其可不豫爲講求歟？嶺南利兼水陸，物產多奇，仕是邦者，故以不貪爲寶。若孟嘗珠還合浦，吳隱之酌飲貪泉，李勉盡棄犀珍，包拯不持一硯，勁節淸風，至今彰彰耳目。夫猷爲必要之以守，能善所上者曰廉，然民之所望於上者，正不止此也。漢之循吏宦斯土者，則有衞颯、許荆，其後政績卓越者何人？至如羅友之政舉大綱，陳堯佐之治稱淸?，其亦撫綏安輯之善道歟。是故江海之濱。水利宐興也。治之不得其道。則塞故瀆。開新渠。荒地未及墾耕。而熟田巳憂旱潦。山嶺之區。樹藝宐亟也。勸之不以其漸。則督里胥疲父老。奉行徒循故事。而優累巳在民閒以至嚴盜賊之課。則外洋與內地各異其宐；脩化導之方，則俚猺與齊民各因其俗。是皆在良有司隨地變通，而不可以膠柱鼓瑟者。語曰：有治人，無治法。將何道而使明作不失之擾，寧靜不失之弛歟？諸生學古入官，有社有民，匪異人任，通達治體，方無虞學製之譏，況桑梓之邦，見聞最悉，其以平日之盱衡抵掌者歷陳之。

湖南科試諸生策問九首，

問聖人之道，載於六經，自漢唐以來，代有詮釋，於微言大義，亦各有所得。歟至有宋，朱子可謂集諸儒之大成矣。其所著如論孟集註、大學中庸章句、或問、易本義、詩集傳，多不沿用舊人之說，而獨闢新義，其精粹切當，遠勝注疏者何？在諸生講求有素，盍僃陳之問，?舉之法，代各不同。漢制，郡國舉士，約有三途，其猶有古鄉舉里?之遺意否歟？魏晉以來，名目漸繁。至唐有曰生徒、曰鄉貢、曰制舉，其目有秀才、明經、進士諸號。其制科又各因事立名，皆可詳述。歟漢有對策、射策，唐初亦用䇿試，後來詩賦之試，起自何年。又有州府試、省試、館試、監試、吏部試、翰林試，名目不一。臚舉其源流以對

問、河圖、洛書相爲經緯，八卦、九章相爲表裏，其說云何。十翼孔子所作，而或以說卦等傳爲經師所爲。果有證與。詩序不可無。而書序可不必有。其故何也。堯典繫以虞書。二南兼有平王以後之作。頌之取魯。與誓之取秦。皆有說。與三傳經文不同。二戴增損各異。能臚舉其槪與。我皇上聖學淵深。欽定三禮。邇復頒周易、詩經、春秋於學官，大道昭揭，洵日月中天之會也。多士硏習有資，其各以所得對

問。學校之設，所以敎育人才，使德行可以式鄉閭，功業可以經邦國，凡皆由此?焉。其制昉於何代，詩禮左傳、王制、孟子所言三代學名同異，可一一臚舉之與五敎、四敎、十二敎，以及周師氏保氏大司樂之所敎，詳畧各殊，何也。漢唐以下，有盛有衰，試言其故。州縣有學，與敎官之命於朝，起自何時。其敎之法，以何者爲最善。我朝德化翔洽，文敎盛興，內外學校，旣有專官課督，而又有書院之設。與夫苗猺溪峒之地，皆建有義學，賜金發帑，於古未有倫比。爾諸生宐何如，鼔舞奮興，以稱聖天子作人之雅意？與其各言爾志，毋隱

問制義代聖賢立言，其體創自何代？有明用以取士，初尙?質，自化治以後，日趨於文。其一代盛衰之變，試衡論之。王、唐、瞿、薛，與夫歸、胡、金、陳諸大家之文，其所師法何在？自餘諸名家可爲之羽翼者何人？西江雲閒，各樹一幟，孰優孰劣。我朝文敎覃敷，儒風丕振，百餘年來，作者幾於指不勝屈。聖天子加意作人，多方訓迪，以文章關乎運會，欽定四書文，垂示正鵠，猶復誥誡頻頒，慮好尙之不一，致流弊之復萌。特申科場磨勘條例，凡字句之不雅馴者，分別停罰示儆。爾多士涵濡聖化，更當爭自濯磨，使文與行竝軌於正，固無患其多而不揚也。功夫何在？宗仰何人？其各舉以對

問。力役之征，自古有之。周官小司徒頒比法於六鄉之大夫，以行徵令，而施舍之仁亦竝著焉。其法別其地之美惡遠近，校其齒之盛衰，均以歲之上下，至爲詳僃。漢有口賦，率人出錢，而田之租反薄，蠲免之典時行。唐有租、庸、調之法，役多則免調，更或幷租俱免。其與周官之法同異若何？或亦師其意而不襲其迹歟。宋時民苦役累，後定爲顧役之法，又有謂其不便者，何也？明初輪甲承直，後乃行一條鞭法，民稱其便。乃未幾而里甲之費如舊，豈非姦胥蠹吏之爲害歟？至我國朝丁糧之外，竝無雜徭。欽遵聖祖仁皇帝諭旨，滋生人丁，永不加賦。我皇上念切閭閻，不肎輕用民力，計役給直，人忘其勞。但各直省相沿舊例，不能盡同，賦輕者差繁，賦重者差薄，殆亦因地制宐之道歟。召之役，則往役義也。優免之恩出自上，而急公之義在乎下，乃有嘵曉不平者，此豈得其道歟。湖南通省，歷來役法若何？其各以所知對

問。經以明道，傳以翼經，孔子作十翼而易道興。後人入彖?、文言於卦爻中，次第果無失歟？詩書皆有序，後人畧書序不道。詩小序出於子夏，或以爲衞宏所作，或以爲出於國史然歟？春秋三傳、左氏紀事，公、穀解義，乃習春秋家近宗胡氏，而三傳束之高閣，何歟？禮記有夏、殷之制，又有秦官，刪小正而載月令，其何以說周禮致太平之書？或云草創未行，其官制與他經不同者何在？冬官之屬，亦尙有可考者否？其條舉以對。

問：古之所謂士者，周禮之上、中下士，皆有職事者也。王制之?士俊士，皆次第拔擢而升之者也。非此二途，有能束身脩行，誦習詩書者，則亦號之曰士，其分則未離乎氓也，庶人也，君知之，則宐以道自重，君不知，則宐以分自安。孔子謂貧賤不以其道得之，不去也。孟子謂往役義也。士之自處，固當如此。聖門諸賢，有在縲紲者矣，有與卒三百人之列者矣。踰溝用矛，不避鋒鏑，此獨非士之所爲哉。爾等幸生聖朝，享太平之福久矣。事三如一。爲士者正宐率先爲四民倡，方無忝乎讀書明理之實。而乃小有不平，動輒告訐。深仁厚澤。一毫無所報效。此則莠民也。惡可爲士。其試陳士之所以爲士者若何。歷代士習之淳澆。士氣之盛衰。可以爲法戒者何在。亦具言之。

問史之與經。異用而同源尙。書春秋。聖人之史也。進乎經矣。後世祖之分爲二體。可得而析言之歟。編年可以見歷朝之盛衰，紀傳可以綜一人之本末，則編年優矣。而古今皆以紀傳爲正史，何歟？史、漢、三國，史家之圭臬也。乃自范蔚宗後漢書以降，名爲沿襲，實乃變更，一人一傳，竝無通貫錯綜之法，此豈遷、固、陳壽之舊歟？史有成於一家者，有成於眾手者，其得失若何？溫公通鑑、朱子綱目，年經事緯，法戒昭然，固當度越諸史，而小小舛譌，亦多不免。將無上下千古，固非一人精力所能求其盡善歟。我皇上萬幾之暇，博覽舊文，特命儒臣仿編年之法，統加纂輯。一事一言，悉經睿定。此當與六經竝垂不朽，雖涑水、紫陽，咸謝不敏矣，又焉論其餘哉？爾多士有志欲窺天祿、石渠之盛者盍？姑就所聞於古者以對，擬策問一首。

問書者，六藝之一，天地閒道器罔不該焉。易曰：百官以治，萬民以察。記曰：書同文。書之爲用綦重矣。自古文變爲大小篆、篆又變爲隷楷，隷楷又變爲行草，其遷易之故，可得言歟。秦程邈爲隷書，而閣帖中乃是小楷。衞恆稱上谷王次仲善隷書，始爲楷法。晉書稱王羲之善隷書，其子獻之工草隷書，將無隷卽楷歟？歐陽永叔以八分當隷，然二王八分不槪見，而楷書世多有。本傳所稱。究何指歟。我皇上多能天縱。道藝兼該。八體六書。無不洞晰。萬幾之暇。親灑宸翰。神明變化。動與古會。非㞕㞕臨摹可比。頃出　內府所藏。自鍾王以下諸名家墨蹟。鉤勒上石。以垂永久。名曰三希堂石渠寶笈法帖。洵藝苑之大觀也。至若睿鑒之精，聖?之允，尢爲亙古未有。其視宋人淳化閣帖，豈直倍蓰過之。夫閣帖之初刻也，論者謂當時奉詔集帖之人，苟於書成不知硏考，頗有僞蹟濫廁其閒。今能一一辨之否。歟觀其首列漢章帝書，何以所書者乃梁周興嗣千文也。梁武帝評諸家書，可能舉其畧歟？有謂書學盛於魏晋，至唐漸衰。又有謂唐以書取士，故士多工書，何其說之異耶？少陵論書貴瘦硬，東坡不以爲然，何歟宋以蘇黃米蔡，竝稱蔡京書人弗之貴，或乃以君謨當之，豈非藝亦以人重歟？公權筆諫之言，朱子作字甚敬之旨，可得而闡其義歟？多士其勿視爲小學也，願以通乎大道之指歸焉。弟子丹徒趙　震楚榮校抱經堂文集卷第二十三。