春秋世變圖序

春秋世變圖序

古之言春秋者，自漢至今，亡慮數十百家。大道之行，天下為公，一以理㫁之而巳，猶未足究當世盛衰離合之變而權之者也。雖然，孔子嘗論之矣。天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，然後諸侯大夫得以專而用焉。逆理愈甚，則其失之世數愈速。此非通論天下之勢也。春秋之勢然而欲論春秋之理者，不外此矣。公羊子盖深有得於理勢之相湏，且曰：所見異辞，所聞異辭，所傳聞異辞，而漢之學者特昧昧焉，乃設孔子髙曽祖父之三世，以制所見、所聞、所傳聞之治亂。春秋非孔子家牒也，特以是究當世盛衰離合之變而權之者也。盖昔陳恒之弑君，孔子請討之，左氏記其言曰：陳恒弑其君，民之不與者半，以魯之衆加齊之半，可克也。程子非之，盖謂孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，乃幸與國以討之。至於所以勝齊者，孔子之餘事耳，豈計魯人之衆寡哉？夫以理言，魯為齊弱久矣，孔子非不知魯之未必勝也，務明君臣之大義，以討天下弑逆之大惡，因是足以正之，周其復興乎。若以勢言，周室衰矣，晋覇微矣，魯又弱國也。陳氏世掌齊政，民?其徳必䖏，人倫之大變，天理之所不容，於是舉吾全魯以繼之，則齊之罪人斯得矣。是故弑君之賊，法所必討者，正也。專國之姦，勢亦有所未易討者，然必有以權之者矣。人孰不曰事求可，功求成，是取必於智謀之末也，聖人不如是也。嗚呼！自王政之不綱而後有覇，自覇圖之無綂而後無霸。人情事變，雖未甞出於一㝎，惟理則無有不定，此古之學春秋者，所以率論理而不論勢也。自今觀之，天下之勢在是，春秋之理則亦随其勢之所在者而見之。春秋之?世，去西周未逺，王室猶欲自用焉。下及中世，齊晋二覇相繼而起，則覇主從而託之耳。至其末年，王不王，覇不覇，夷狄弄兵，大夫專政，是戰國之萌也，而世變亦於是乎極。公羊子所見異辞，所聞異辞，所傳聞異辞，盖深有得於理勢之相湏者此也。漢之學者且曰：?桓逺矣。孔子則立乎定、哀之間耳。逺者亂，近者治，聖人所以成一王之法也。此豈求其說不得而強為此論者哉。又幸因其有是，而後世得以惟其當世盛衰離合之變。與夫聖人之權者先?。盖曰有?桓荘閔僖之春秋，有文宣成之春秋，有襄昭定哀之春秋。此三者。豈非公羊子之遺說哉。然則予之所以圖是者。非?見也。非鑿說也。公羊子意也，孔子意也。