生起相狀今初有問答定

生起相狀今初有問答定

佛言汝稱覺明，爲復性明稱名爲覺，爲覺不明稱爲明覺。富樓那言：若此不明名爲覺?則無所明。佛言：若無所明則無明覺，有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性，巳過關者在佛提性覺妙明處如俊鷹快鷂?翔而去，不必更說。機既未悟則易騐迷情，故佛只將兩個話頭以探試之。爲復性明稱名爲覺此是自然性明一途，富那元以此說爲是。爲覺不明稱爲明覺此是晦昩無明一途。覺體不明而稱之爲覺元無此事，是如來以此覺不明三字權詞以探試當機?，而當機?曰若覺體不明而名之爲覺則全然是一段無明境界矣，?得稱之爲覺，又?得稱之爲明哉？蓋以無明爲覺人人知其不可也。何?以其覺體昏昏，既無能明之明亦無所明之覺非無明而何哉？故曰則無所明。富那此答雖淸不覺墮在能所因緣生起內矣。蓋所明二字大是病根。有所明之覺有能明之明能所歷然對待齊立。下云明妄非他，又云所立照亡，所明豈非迷本乎？蓋富那語勢巳落在必是有一能明之明去明所明之覺方得名爲覺明耳。故佛?提富那病根而足成其語以結出忽生之源云。據汝說若無所明則無明覺，則必要有一能明所明矣。詎知性覺妙明境智一如，如來藏體?大光明藏。譬大圓鏡法爾自有光明，明非外有亦無能所。今汝謂若無所明則無明覺，是欲於明鏡上更加一個能明之物方稱明覺。豈知此所加之明?是鏡上障礙，正能所立而照性亡，大有所有而本覺妙明白雲萬里矣，故曰有所非覺。此句乃斷定能所因緣，而忽然生起之迷源也。下?繼之以無所非明等?，此如來截定衆生因緣自然及與䨇非之計皆是妄也。蓋恐愚人不知，見認爲有所則落於能所句內爲生起根本，?生轉計計無所爲究竟。斯則又墮於自然窟內，故佛復遮之曰無所非明。又恐愚人見佛有無皆斥?計爲不有不無不?因緣自然而但是仼運隨他去。此則又落於非自然之無明窟內矣，豈是靈明洞徹之性覺明妙乎？故又曰無明又非覺湛明性也。○夫性色眞空性空眞色。性覺妙明本覺明妙淸淨本然周遍法界，?所謂圓滿太虛無欠無餘也。世人之所以迷妄忽生?良由取捨所以不如耳。富樓那之見必要有一能明之法以明覺體，此是體上加明成乎增謗之取。若曰無所，此又於體上去明成乎減謗之捨也。?知這個上取不得捨不得?？或?以爲任運昏昏不取不捨，此又落在非有非無無明窟內，均非本覺妙明圓滿太虛正體，所以佛以三關通斥迷情也。又復若斥富那忽生迷源只有所非覺一句至矣盡矣。其如世間執計之人知見甚活，如佛世外道破有計空，破空計䨇亦，破䨇亦計䨇非。所謂惡見稠林處處貪著。佛欲法門詳盡破執周悉，故約三句斥之而䨇亦該在其中矣。又復應知已能了悟淸淨本然周遍法界?，有亦是，如來藏元具諸法也。無亦是，第一義空不存一相也。䨇亦䨇非亦是，圓中寔相離?離非是?非?也。今不了悟?有亦不是，有所非覺矣，無亦不是，無所非明矣。不有不無亦不是，無明又非覺湛?性矣。然如來先以兩關?問，雖是勘騐迷人之權法亦是如來不得巳而施之?也。蓋無狀忽生難以形言，秪是眞如不守自性一?不覺而有動動?有苦遂成世界河山。論到忽生之源地住菩薩方見其終等，覺後心能見其始，惟佛與佛破盡明了，所謂冷煖自知難以拈出示人。以其全體虛妄如迷頭狂走初無因由，所以如來亦只就富那現前不了處㸃示之耳。昔魚朝恩問欽禪師如何是無明無明從何起？欽曰：世衰道微奴也解問佛法。魚朝恩大怒。欽曰：此?是無明無明從此起。亦只就現前㸃示意也。則知今日富那謂有所明未?非眞。蓋如來藏明元自生法索照以其未了執有?忽生迷源矣。富那方便土中能所是現前法，朝恩同居土中大怒是現前法一同，此叚諸說甚夥但一渉法相便覺支離，故愚竟以淺?之語解之。